mostanado farhang (2).indd

ویژه نامه مستند و فرهنگ144این رسم این گونه بود که بر اساس یک قرعه کشی پیرزن بیوه اي را براي به عقد درآمدن انتخاب می کردند و بعد او را مانند یک عروس به سوي رودمی فرستادند و پیر عاقدي او را به عقد رود درمی آورد و بعد او را با رود تنها می گذاشتند تا رود جاري شود و از اینجا به بعد تنها انتظار است و بس.‏این آخرین مرحله گزارش شده اي است که در آداب باران خواهی و طلب آب طالبین به آب رسیده اند.‏ مرحله بعدي تحقیقات تکمیلی ما که با کمک ومشورت خانم سهیلا جبري انجام شد،‏ پیدا شدن روایت و دراماتیزه کردن کار بود.‏ ما در این مرحله جزئیات ریزتر را گردآوري کردیم و به آنها سامانیروایت مند دادیم.‏ در این مرحله از تمام لوکیشن هاي مناسب عکس گرفتیم و جاي آنها را بر اساس فیلمنامه و دکوپاژ و استوري بورد مرتب کردیم.‏ درپایان این مراحل همه داشته هایمان را با آقاي فرهاد ورهرام چک کردیم که مشاور من در این کار بود...‏ ما تا حد امکان،‏ آیین و رسم را همانند خودِ‏رسم و آیین اجرا کردیم...‏ نکته جالب برایمان این بود که در پایان فیلم برداري باران آمد...‏علی آبادی،‏ تقی ‏(تیرماه 1319)، قرن نوزدهم و پیدایش علم مردم شناسى ‏[بحث درباره موزه مردم شناسى در ایران که داراى مجموعه اى عکس از لباسهاى مردم ایران است.‏ نامه ماهانه ایران امروز،‏ دارنده امتیاز:‏ محمد حجازى،‏ صص 23 تا 30.علیپور،‏ مهتاب (1383)، سفرنامه برادران امیدوار،‏ گفتگو با عیسى امیدوار،‏ کتاب ماه هنر،‏ شماره ویژه فیلم و فرهنگ،‏ صص‎106‎ تا‎110‎‏.‏عناصری،‏ دکتر جابر (1368)، مردم شناسى و روانشناسى هنر،‏ تهران انتشارات اسپرك.‏غزنویان،‏ زهرا ‏(منیژه)‏ ) ‎2‎ردیبهشت 1391)، ‏«کاریز»:فراخوانى براى توجه به قنات ‏«شفیع آباد»‏ ‏(سایت انسا ن شناسى و فرهنگ،‏ صفحه مستند ( کاریز:‏ساخته محمدرضا مقدسیان است.‏غزنویان،‏ زهرا ‏(منیژه)‏ ) 5 تیر 1391)، اخلاق در انسان شناسى؛ نگاهى به مستند جاى خالى آقا یا خانم ب ) ساخته فیما امامى و رضا دریانوش،‏ سایتانسا ن شناسى و فرهنگ،‏ صفحه مستند)‏غزنویان،‏ زهرا ‏(منیژه)‏ ‏(بهمن‎1391‎‏)،‏ برادر جان بیا بریم از خونمون،‏ نگاهى به مستند چه سرسبز بود دره ما ‏(سایت انسا ن شناسى و فرهنگ،‏ صفحه مستند)‏غزنویان،‏ زهرا ‏(منیژه)‏ (1391)، آقایان پرنده؛ مستندى از ذهنهاى مهاجر،‏ سایت انسا ن شناسى و فرهنگ.‏غفاری،‏ حسن (1386)، شروع فوتودراما زن و مرد عشایرى دوش به دوش،‏ کتاب راهنماى همایش انسا ن شناسى تصویرى،‏ انتشارا ت مؤسسه توسعههنرهاى تجسمى و سینما تک ) ص‎26‎‏)‏غفوری،‏ محسن،‏ بررسى مستند هاى ساخته شده در مورد زرتشتیان در ایران ‏(با تاکید بر قوم نگارى)،‏ دانشکده صدا و سیما.‏غنی آبادی،‏ مجید (1391)، میشل لیریس،‏ مردم نگار سوررئال:‏ /http://farhangema.persianblog.ir/post/45غنی آبادی،‏ مجید (1391)، تاریخچه فیلم مردم نگارى:‏ /http://farhangema.persianblog.ir/post/45فاصلی،‏ غلامعباس ) 1386)، نگاهى رو به اعتلا یا رفتن به سوى قهقرا،‏ سینماى مستند ایران و تکنولوژى ‏(براى سید ابراهیم اصغرزاده ) کتاب روایتهاىمستند،‏ مقالاتى در باره سینماى مستند ایران و جهان،‏ زیر نظر رضا درستکار)،‏ صص‎99‎ تا 110.فاضلی،‏ دکتر نعمت الله ‏(پائیز و زمستان 1380)، مردم نگارى تماشاى دختران فرارى،‏ نشریه انسا ن شناسى،‏ سال اول،‏ شماره ) 2 صص 120 تا 123) ونامه پژوهش،‏ پائیز 1382 شماره 7.فاضلی،‏ دکتر نعمت الله ) ‎14‎اسفند 1391)، بصرى شدن فرهنگ ایرانى و چالشهاى آن ‏(بررسى تصویر و تصویرپردازى دیجیتال،‏ با اشاره به پستمن و پرتابشدن جامعه ایرانى به عصر بصرى شدن بدون طى کامل عصر نوشتارى و کتاب خوانى ( نگاه شود به:‏ http://www.farhangshenasi.ir/persian/node/933فاضلی،‏ نعمت الله (14 اسفند)،‏ عکاسى دیجیتال و دیدارى شدن الگوى ارتباط در فرهنگ ایرانى ‏[عکس به عنوان الگوى ارتباط.‏ یعنى پذیریش الگوىارتباط دیدارى به عنوان مکمل ارتباط گفتارى.‏ گسترش فرهنگ و ارتباط دیدارى موجب تحول در نظام ارزشهاى اجتماعى در فرهنگ ایرانى و بروزتحولاتى از جمله فردگرایى و دموکراتیزه شدن گردیده است].‏فاضلی،‏ دکتر نعمت الله،‏ مدرنیته ایرانى و سینماى مستند سرآغاز عکاسى و سپس فیلمبردارى در ایران مصادف است با سرآغاز تکوین و توسعه مدرنیتهایرانى.‏ پیوند دو سویه دارند.‏ نگاه فرهنگ شناسى:‏http://www.farhangshenasi.ir/persian/node/906فدائیان،‏ فرشاد ‏(بهار 1384)، و آنچه ازدیده مى گذرد،‏ گفتگوکننده:‏ احمد الهى،‏ نامه فرهنگ و هنر اصفهان،‏ ویژه سومین جشنواره فیلم کوتاه اصفهان،‏ص ص 201 تا 210 و نوشته اى از زاون قوکاسیان درباره فدائیان.‏فرازمند،‏ روزبه (1390)، مراسم زار به روایتِ‏ عکسهاى مهرداد اسکویى،‏ مکان:‏ روستاى سَ‏ لَخ در جزیره قشم،‏ زمان:‏ پائیز 1383 به نقل از سایتانسا ن شناسى و فرهنگ.‏ معمولاً‏ اهالى جنوب هیچ غریبه اى را در مراسم زار راه نمى دهند مگر اینکه آن شخص را خودى یا خویشاوندِ‏ خود بدانند.‏مهرداد اسکویى به واسطه رفت و آمد طولانى مدت در میان مردمان سَ‏ لَخ در جزیره قشم توانسته است به عنوان فردى خودى عکسهاى زنده اى از یکىاز مراسم زار بگیرد.‏ در این سلسله عکسها بابازار عیسى مراسمى در خانه خودش براى جن زدگى یکى از بیماران برگزار کرده است.‏ نوعِ‏ باد بیمار طبقگفته مهرداد اسکویى بادِ‏ سرخ است.‏ او در اینباره مى گوید:‏ ‏«طى این مراسم با همراهى ریتمهاىِ‏ سازهاى کوبه اى بابا عیسى سعى در بیرون راندن بادِ‏سرخ از جسمِ‏ بیمار را داشت.‏ قریب به اتفاق حضار جاشوان ‏(کارگران لِنچ)‏ بودند که در آن میان سه جوان از طریق قایقهاى تندرو به کار قاچاق اشتغالداشتند.»‏ در این مراسم از مواد عطرى،‏ سازها و دهلهاى جنوبى که ریشه اى افریقایى دارند استفاده شده است....‏فکوهی،‏ دکتر ناصر ، کاربرد فیلم اتنوگرافیک در پژوهشهاى انسان شناختى،کتاب ماه هنر،‏ شماره ویژه فیلم و فرهنگ،‏ صص 24 تا 27.فکوهی،‏ دکتر ناصر ‏(پائیز و زمستان 1382)، ژان روش انسان شناس-‏ فیلمساز ‏(نامه انسا ن شناسى،‏ دوره اول،‏ شماره 4 سردبیرناصر فکوهى)،‏ ص ص 273تا 276.فکوهی،‏ دکتر ناصر (20 اسفند‎1386‎‏)،‏ تناقض روش ‏(در مورد ژان روش)‏ ‏(شب ژان روش با حضور على دهباشى،‏ على بلوکباشى،‏ محمد تهامى نژاد،‏ پیروز