Eliten und Untertanen.pdf - AStA Uni Hannover

derts ihre Mitglieder exklusiv aus. Kriterium für die Aufnahme waren vor allem
die geistige und menschliche „Reife“, da sich die studentischen Orden von der
Studentenschaft abheben wollten.
Bis heute spielt die „Exklusivität“ bei der Auswahl der Mitglieder studentischer
Verbindungen eine Rolle, wobei die Kriterien variieren: wer Mitglied
werden kann, hängt je nachdem, welcher Verbindung man beitreten will, von
Konfession, Geschlecht und/oder Staatsangehörigkeit ab, teilweise spielen auch
völkische, kulturelle und/oder materielle Aspekte eine Rolle oder aber persönliche
Vorlieben und Begabungen, etwa sportliches oder musisch-künstlerisches
Engagement. Die Palette ist vielfältig, so dass theoretisch mehr oder minder
jede/r die Möglichkeit hat, als „exklusiv“ zu gelten, für manche sind die Chancen
besser: ein fiktiver nach völkischen Kriterien definierter deutscher „weißer“,
heterosexueller und einigermaßen wohlhabender Student christlichen Glaubens
hätte die größte Auswahl. Er könnte in jeder der etwa 1.000 studentischen Korporationen
mit Ausnahme der rund 20 Damenverbindungen um Aufnahme bitten,
um eine institutionalisierte Freundschaftsbeziehung einzugehen. Andere
haben eingeschränktere Möglichkeiten.
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Freundschaft
Das schon für die Mitglieder der studentischen Orden im Zentrum stehende
Moment der Freundschaft spielt bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt für zahlreiche
Studentenverbindungen eine wichtige Rolle. So bezieht sich etwa der
„Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen“ (CV) seit
seiner Gründung 1856 neben den Prinzipien religio, scientia, patria auch auf das
Prinzip amicitia. 3
Soziologisch betrachtet ist die Betonung der Freundschaft seitens der studentischen
Orden im 18. Jahrhundert eine Folge umfassender gesellschaftlicher
Transformationsprozesse, vor allem der zunehmenden gesellschaftlichen
Differenzierung: Hierzu ist die berufliche Differenzierung genauso zu zählen,
beispielsweise übernahmen immer weniger Männer automatisch den Beruf des
Vaters, wie die Zunahme der geografischen und sozialen Mobilität oder die
Ausdehnung des staatlichen Einflusses in Recht und Verwaltung . Neben den
familiären und beruflichen Strukturen differenzierten sich auch die religiösen
Vorstellungen und Gewohnheiten immer mehr, so dass insgesamt eine größere
soziale Heterogenität entstand. Dadurch wurde einerseits die Freiheit des
Einzelnen erweitert, anderseits nahmen Unsicherheiten und Desorganisation
zu. Als Folge dieser gesellschaftlichen Entwicklung entstanden immer mehr
Freundschaftsbünde, die auf „institutioneller“ Ebene eine den persönlichen
Freundschaften ähnliche Funktion übernahmen, weshalb der Soziologe Friedrich
H. Tenbruck die Zeit von 1750 bis 1850 als „große Epoche der Freundschaft“
4 bezeichnet hat. Diese Freundschaftsbünde gewährten dem Einzelnen
durch die Identifikation mit der Gruppe eine Vorstellung von sich selbst und
damit auch Sicherheiten im Verhalten. Für die meisten Frauen bedeuteten die