RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

24 Kindheit und Jugend
Und auch hinter dem, was Steiner in der Realschule lernt,
bleibt als Leitmotiv das Ziel lebendig, in die höheren Welten
übersinnlicher Art einzudringen. So resümiert er: «Hinter dem,
was ich durch den Schuldirektor, den Mathematik- und Physiklehrer
und den des geometrischen Zeichnens in mich aufnahm,
stiegen nun in knabenhafter Auffassung die Rätselfragen des
Naturgeschehens in mir auf. Ich empfand: ich müsse an die Natur
heran, um eine Stellung zu der Geisteswelt zu gewinnen, die
in selbstverständlicher Anschauung vor mir stand» (636,29).
1875: Kant-Lektüre
Einen wesentlichen Schritt auf die geistige Welt zu bedeutet für
Steiner das Eindringen in das Reich der Philosophie, das für
den Vierzehnjährigen mit der Lektüre von Immanuel Kants
«Kritik der reinen Vernunft» beginnt. Betrachtet man Steiners
späteres Lehrsystem und die Äußerungen über die frühe Kant-
Lektüre in seinem «Lebensgang», so wird deutlich, daß er Kant
in Anknüpfung und Widerspruch zugleich rezipiert. Die Anknüpfung
liegt in der anthropozentrischen Ausrichtung von
Kants Erkenntnistheorie, der Widerspruch tut sich auf, wo Kant
von den Grenzen der Erkenntnis spricht.
Die revolutionäre Ansicht, die Kants Erkenntnistheorie kennzeichnet,
lautet: Unsere Erkenntnis richtet sich nicht nach den
Gegenständen, sondern die Gegenstände richten sich nach unserer
Erkenntnis. Der Mensch ist der Gesetzgeber der Natur.
Unser Verstand verknüpft die uns begegnenden Erscheinungen
nach den in ihm liegenden Normen oder Kategorien und schafft
damit die gesetzmäßige Ordnung der Natur. Dieser Anthropozentrismus
in der Erkenntnistheorie steht in formaler Parallele
zum Heliozentrismus im kopernikanischen Weltbild: Die Erde
dreht sich um die Sonne, nicht die Sonne um die Erde. Es gibt
für Kant allerdings Grenzen der Erkenntnis, etwa im Blick auf
das Dasein eines höchsten Wesens und der jenseitigen Welt.
So betont Kant: «Denn alle synthetischen Grundsätze des