RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

40 Wiener Jahre
trum Rosae-Crucis»). Bei ihm ist der Begriff «Anthroposophie»
sehr stark esoterisch gefüllt (vgl. Miers 1986, 31.317).
Obwohl Steiner selber nicht unmittelbar darauf hinweist, ist
doch anzunehmen, daß er dieses Werk bei seiner späteren intensiven
Beschäftigung mit dem Rosenkreuzer-Schrifttum
kennengelernt hat.
Mit Steiners eigener Definition von «Anthroposophie» werden
wir uns im Kapitel über die «Lehre» beschäftigen.
Literarisch vertieft sich Steiner in seinen ersten Studienjahren
u.a. in Goethes «Faust», Herbarts «Metaphysik», Zimmermanns
«Ästhetik als Formwissenschaft» und Haeckels «Generelle
Morphologie» (636,43). Auf Ernst Haeckel werde ich an
anderer Stelle ausführlicher eingehen.
1881: Darwinscher und Hegelscher
Evolutionismus. Okkulte Initiation
1881 bekommt Steiner weitere Impulse durch das Studium von
Werken Charles Darwins und Georg Wilhelm Friedrich Hegels.
Darwins Werk «Die Entstehung der Arten» aus dem Jahre 1859
hatte die wissenschaftliche Welt verändert und die - in Vorformen
bereits in der Antike bekannte! - Evolutionslehre scheinbar
unangreifbar empirisch belegt. Auch Steiner legt seiner
Weltsicht den Evolutionsgedanken zugrunde. Er hat nur insoweit
seine Anfragen an diesen, als er rein materialistisch gefaßt
wird. Hier sieht Steiner seine Aufgabe, von Darwin herkommend
über Darwin hinauszugehen und - nunmehr an Goethe
und Hegel (s.u.) anknüpfend - eine Art «geistiger Evolution»
zu postulieren. Im «Lebensgang»führt er aus:
«Die Wissenschaften der organischen Natur waren da, wo ich
mich mit ihnen befassen konnte, durchtränkt von Darwinschen
Ideen. Mir erschien damals der Darwinismus in seinen höchsten
Ideen als eine wissenschaftliche Unmöglichkeit. Ich war
nach und nach dazu gekommen, mir ein Bild des Menschen-Innern
zu machen. Das war geistiger Art. Und es war als ein Glied