RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

Erste Berliner Jahre 91_
«Steiner bleibt auch in der erweiterten, vergeistigten Welt
Monist. Er holt sich ein Christus-Prinzip in diese Welt herein;
daß Glaube an Christus gerade Glaube an eine andere Wirklichkeit
als die unsere ist, bleibt ihm verschlossen (...) Steiner
bildet sich in jenem 'Gestanden-Haben vor dem Mysterium
von Golgatha' (...) eine Christus-Anschauung, die sich ihm als
Schau des Christus darstellt. Steiner fügt in seine Weltanschauung
eine Christus-Anschauung ein, indem er die weltanschaulichen
Fragen durch die Verbindung mit dem Christus
löst, indem er seine Philosophie in seiner Christosophie historisiert.
Der Christus erhält bei Steiner seine Bedeutung und
Funktion von den an ihn herangetragenen Fragen her. Steiners
Christosophie ist Christus-Anschauung vom Menschen her.
Sie trägt nicht die Kennzeichen der Offenbarung» (v. Stieglitz
1955,238f.)
Auf die Steinersche Christosophie gehe ich näher im Teil
über die Lehre ein.
Indem Steiner um die Jahrhundertwende in den «Hof der
Esoterik» tritt, vollzieht er den entscheidenden Schritt zur Ausbildung
der anthroposophischen Weltanschauung hin, die
zunächst unter dem Dach der Theosophischen Gesellschaft erfolgt.
Obwohl er immer wieder seine innere Unabhängigkeit
von der Theosophie Blavatskys betont, sind doch viele Gemeinsamkeiten
vorhanden, die nicht übersehen werden können.
Man denke etwa nur an die Lehren von der Kosmogonie,
den unsichtbaren Leibern des Menschen, seinen übersinnlichen
Fähigkeiten, der Evolution, der Reinkarnation und ähnliches.
Daß sich morgen- und abendländische Esoterik trotz mancher
äußerer Unterschiede im Kern doch berühren, beruht auf
der Tatsache, daß sie aus der gleichen Wurzel stammen: aus
dem Abgrund dämonischer Inspiration. Auch Steiner verschließt
sich gegen fernöstliche esoterische Lehren nicht prinzipiell.
Er versucht nur, dem westlichen Menschen die Esoterik
mit westlichen Mitteln und von westlichen Denkern her nahezubringen,
die in der Esoterik zu Hause waren und von denen
es mehr als genug gibt. Daneben verwendet er in seinen ersten
Schriften als Generalsekretär der Theosophischen Gesellschaft