RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

Wiener Jahre 3^7
zusammenhängt: «Es ist das Menschenbild der griechischen
Antike, in dem die höchste Stufe der sich steigernden Natur
verewigt ist: der Mensch, der auf sich selbst vertraut und tätig
in die Gegenwart wirkt. Gott ist sozusagen in jedem Menschen
Mensch geworden, um den Menschen durch seine tätige
Selbstverwirklichung und Gottes liebendes Mitwirken zu Gott
zu erheben» (Lackmann 1984,52).
Lackmann zitiert eine Fülle von Belegen aus der Diskussion
Goethes mit dem evangelischen Pfarrer Johann Caspar Lavater,
die seine Ablehnung, ja Feindschaft gegenüber dem traditionellen
Christentum deutlich machen. Der persönliche Gott
sei eine «Kindergehirn-Erfindung», der Glaube an die Gottessohnschaft
Jesu Christi einschließlich Opfertod und Auferstehung
sei «das Märchen von Christus». Anstelle der kirchlichen
Dogmen hatte sich Goethe seine eigene Religion, eine Art humanistisches
Christentum gezimmert: «Christus blieb für seine
'Religion der Humanität' eine geistige Kraft, ein Bild, in
dem jeder sein besseres Ich wiedererkennen kann» (a.a.O.,
52ff.).
In dieses Denken nun wächst der junge Rudolf Steiner mehr
und mehr hinein. Die Möglichkeit, mit einem biblisch fundierten
Christentum bekannt zu werden, ergibt sich ihm durch die
Goethe-Studien nicht. Vielmehr verstärkt sich sein Widerstand
gegen ein «dogmatisches Christsein» nur noch mehr und macht
dem Glauben an das göttlich-geistige Wesen der Natur und des
Menschen Platz. So wird er im November 1890 an seinen
Freund Friedrich Eckstein schreiben: «Mir ist klar, daß Goethe
mit seinem 'Teilhaftigsein am Weltprozesse' unmittelbar die
Selbstauflösung des Individuums und dessen Wiederfinden im
Weltall meinte, die Vergottung des Menschen» (39,52).
Wie aber sind solche Vorstellungen aus christlicher Sicht zu
beurteilen? Nach biblischer Aussage gibt es keine Identität zwischen
Gott, Welt und Mensch, sondern der personale Gott schuf
die Welt durch sein Wort (Hebr. 11,3; vgl. l.Mo. 1,1; Joh. l,lff.;
Rom. 4,17). Die Schöpfung ist kein Teil Gottes oder gar Gott
selber, sondern Gott steht seiner Schöpfung souverän gegenüber:
«Unser Gott ist im Himmel; er kann schaffen, was er will»