RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

88 Erste Berliner Jahre
Die Erklärung dürfte zunächst darin zu sehen sein, daß Steiner
mit manchen Lehren der von Blavatsky geprägten Theosophen,
vor allem mit der Art ihres Zugangs zu übersinnlichen
Welten, nicht einverstanden ist. Aber dennoch begegnet ihm in
der Berliner Theosophischen Gesellschaft erstmals ein Publikum,
das sich für Lehren geistiger, übersinnlicher Art aufgeschlossen
zeigt, die sich auch Steiner offensichtlich inzwischen
innerlich errungen hat. Nur so lassen sich folgende Ausführungen
über seine ersten Erfahrungen im Hause Brockdorff erklären:
Beim Vortrag über Nietzsche «bemerkte ich, daß innerhalb
der Zuhörerschaft Persönlichkeiten mit großem Interesse für die
Geistwelt waren. Ich schlug daher, als man mich aufforderte, einen
zweiten Vortrag zu halten, das Thema vor: 'Goethes geheime
Offenbarung'. Und in diesem Vortrag wurde ich in Anknüpfung
an das Märchen ganz esoterisch. Es war ein wichtiges
Erlebnis für mich, in Worten, die aus der Geistwelt heraus geprägt
waren, sprechen zu können, nachdem ich bisher in meiner
Berliner Zeit durch die Verhältnisse gezwungen war, das
Geistige nur durch meine Darstellungen leuchten zu lassen...
Nun waren Brockdorffs die Leiter eines Zweiges der 'Theosophischen
Gesellschaft', die von Blavatsky begründet worden
war. Was ich in Anknüpfung an das Märchen Goethes gesagt
hatte, führte dazu, daß Brockdorffs mich einluden, vor den mit
ihnen verbundenen Mitgliedern der 'Theosophischen Gesellschaft'
regelmäßig Vorträge zu halten. Ich erklärte, daß ich aber
nur über das sprechen könnte, was in mir als Geisteswissenschaft
lebt. Ich konnte auch wirklich von nichts anderem sprechen.
Denn von der von der 'Theosophischen Gesellschaft'
ausgehenden Literatur war mir sehr wenig bekannt» (636,294).
Und so hält Steiner vom 6.10.1900 bis zum 27.4.1901 insgesamt
27 Vorträge über die abendländische mittelalterliche
Mystik in der Brockdorffschen Bibliothek. In der Einleitung
zur 1901 besorgten Buchausgabe unter dem Titel «Die Mystik
im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis
zur modernen Weltanschauung» bemerkt er: «Diese Ideenwelt
ist schon ganz in meiner 'Philosophie der Freiheit'