RUDOLF STEINER UND DIE ANTHROPOSOPHIE

Weimarer Zeit 69
naturwissenschaftlichen Aspekt der Evolution zu beschränken
suchte. Haeckel hingegen propagiert in einer aggressiven und
polemischen Weise das «Ende des dogmatischen Christentums»
und den Sieg seiner neuen «monistischen Religion». So
führt er aus: «Der unvermeidliche Kampf zwischen den herrschenden
dualistischen Kirchen-Religionen und unserer vernunftgemäßen
monistischen Natur-Religion muß früher oder
später mit dem vollständigen Siege der letzteren endigen - wenigstens
in den wahren Kulturstaaten!» (Haeckel 1984,438).
Haeckel hat sich geirrt! Der Evolutionismus ist heute umstrittener
als noch vor Jahren und wird von einer wachsenden
Zahl von Wissenschaftlern in Frage gestellt. Der atheistische
Monismus hat sich nicht durchgesetzt, sondern wurde entweder
ganz abgelehnt oder vielfach variiert.
Bereits Rudolf Steiner vertritt eine andere Form des Monismus
als Haeckel - eben einen «spirituellen» oder «geistgemäßen
Monismus». Wie sieht dieser aus? Steiner schreibt:
«So stand die naturwissenschaftliche Entwickelungsreihe, wie
sie Haeckel vertrat, niemals vor mir als etwas, worin mechanische
oder bloß organische Gesetze walteten, sondern als etwas,
worin der Geist die Lebewesen von den einfachen durch die
komplizierten bis herauf zum Menschen führt» (636,300).
Steiners Ausgangspunkt ist nicht wie bei Haeckel eine Materie,
die aus sich selbst heraus die unterschiedlichen Lebensformen
hervorbringt, sondern eine Geistwelt, aus der heraus
sich diese entfalten. Auch hier sind seine hellseherischen Erfahrungen
für ihn prägend. Zu seiner endgültigen Anschauung
von der «geistigen Evolution» gelangt er allerdings erst nach
der Jahrhundertwende. Dann wird ihm bewußt, daß «der
Mensch als Geist-Wesen älter ist als alle anderen Lebewesen,
und daß er, um seine gegenwärtige physische Gestaltung anzunehmen,
sich aus einem Weltenwesen herausgliedern mußte,
das ihn und die andern Organismen enthielt. Diese sind somit
Abfälle der menschlichen Entwickelung; nicht etwas, aus dem
er hervorgegangen ist, sondern etwas, das er zurückgelassen,
von sich abgesondert hat, um seine physische Gestaltung als
Bild eines Geistigen anzunehmen. Der Mensch als makrokos-