EKD-Text 106 - Evangelische Kirche in Deutschland

die Ernte bzw. auf den Zuwachs an Vieh zu verstehen ist und die in Israel seit der
Königszeit belegt werden kann. Der „Zehnte“ dürfte ursprünglich sowohl als eine
Staatsteuer für das Königshaus, wie auch als Kultabgabe anzusehen sein, da es in
dieser biblischen Zeit keinerlei Trennung von Staat und Religion gab. Während die
Kultabgaben im Alten Testament meist nicht problematisiert, vielmehr positiv als
Voraussetzung weiteren Segensflusses von Gott her verstanden werden, wird in den
königskritischen Partien des Alten Testaments deutlich ein Vorbehalt gegenüber der
tendenziellen Verschwendungssucht der politischen Machthaber zu Lasten der
Bevölkerung artikuliert.
(6) Die erste historisch aufweisbare „Sozial“steuer entstand unter Josia
(639-609 v. Chr.). Damals erfuhr die Institution des „Zehnten“ eine bedeutsame
Veränderung: Für jeweils zwei aufeinander folgende Jahre sollte seither die Regelung
gelten, den zehnten Teil der Ernte ebenso wie die Erstgeburt des Viehs am
Heiligtum in Jerusalem gemeinsam zu verzehren. Damit wurde der „Zehnte“ als
Staatsteuer faktisch abgeschafft und diente fortan der Finanzierung des Kults am
Zentralheiligtum, wobei zu den großen Festmahlzeiten auch Fremdlinge, Witwen
und Waisen sowie Leviten und Sklaven eingeladen werden sollten (vgl. Dtn. 12,12;
18f.; 16,11 u.a.). Im dritten Jahr ist dann der „Zehnte“ am jeweiligen Wohnort für
diese sozial schwächsten Gruppen – sowie für die grundbesitzlosen Leviten zur
Verfügung zu stellen (Dtn 14, 28 f.). Damit wird eine regelmäßige Abgabe zur
Sicherung des Lebens unterprivilegierter Gruppen eingesetzt.
Faktisch wurde im alten Israel auf diese Art und Weise 3,3 % der Einkommen regelmäßig
für soziale Zwecke verausgabt. Zur Versorgung des Kultpersonals am Jerusalemer
Zentralheiligtum wurde in nachexilischer Zeit die Tempelsteuer angeordnet,
die in der Folgezeit für das jüdische Selbstverständnis eine besondere Rolle spielt.
(7) Zur Zeit Jesu musste diese Steuer jeder über 20 Jahre alte Jude entrichten, was
nicht allein für die Juden in Palästina, sondern ebenso für die Juden in der Diaspora
galt. Nach Schätzungen kann man während der Römerzeit ein jährliches Steueraufkommen
für den Jerusalemer Tempel in Höhe von 1 Mio. Tetra-Drachmen annehmen,
wodurch sich nach und nach im Jerusalemer Tempel ein enormer Schatz angesammelt
hat, so dass diesem – verstärkt durch freiwillige Spenden und durch die Aufbewahrung
von Privatgeldern im Tempel – faktisch die Nebenfunktion einer Großstaatsbank
zukam. Vor diesem Hintergrund ist die Brisanz der tempelkritischen Aussagen
Jesu und insbesondere der Symbolhandlung der Tempelreinigung eine zentrale
Bedeutung im Zusammenhang der Verhaftung und Kreuzigung Jesu zuzumessen.
(8) In einem deutlichen Unterschied zu den alttestamentlich bezeugten Abgaben
des „Zehnten“ und der Tempelsteuer sind die von den Römern als Besatzungsmacht
eingetriebenen Steuern zu bewerten, die im Neuen Testament aufgrund des Ver-
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