Heft - Institut für Theorie ith

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Die Figur der Zwei
Richard Heinrich
Zweiheit
und
Vervielfäl tigung
Der vorliegende Text basiert auf einem
Vortrag, der im Rahmen der Camille
Graeser Lectures 2010 am Kunsthistorischen
Institut der Universität Zürich
gehalten wurde.
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Der zweite Teil dieses Essays
handelt von einigen Begri≠en
– Vielheit, Einheit, Di≠erenz,
Figur –, die für den Zusammenhang
von Dualität und
Mannigfaltigkeit bei Gilles
Deleuze grundlegend sind (die
Referenztexte sind Di≠érence
et répétition und Mille plateaux).
Der abschliessende
dritte Teil ist dem Begri≠ der
Freundschaft gewidmet, der
Elemente einer eigentümlichen
Figuration von Zweiheit
enthält. Hier beziehe ich mich
auf das Proust-Buch von
Deleuze, vor allem aber auf
Proust selbst. An den Anfang
stelle ich, als ersten Teil, eine
konservative philosophiegeschichtliche
Erinnerung.
Aristoteles:
Metaphysik und Physik
In der traditionellen Lehre von den Transzendentalien gilt: Alles was
wahrhaft ist, ist eins. Ein grosser Vorsitzender, so er wahrhaft existiert,
ist natürlich einer; Jorge Luis Borges’ babylonische Bibliothek ist –
malgré tout – eine; und selbst ein Zweifaches ist, wenn es wahrhaft
existiert, eines. Kurzum: Wenn wahrhaftes Sein prinzipiell allen möglichen
Kandidaten o≠en steht, so wird doch jeder dafür (mindestens)
den Preis entrichten müssen, «eins zu sein» – auch das Zweifache und
das Viele.
Mit gelinder zusätzlicher Anstrengung hat man freilich noch
anderes herausgehört aus dem Grundsatz von der Einheit des Seienden:
Nämlich dass alles, was ist, ein und dasselbe ist, dass nur Eines
wahrhaft existiert. Alles andere (was als Kandidat antritt) existiert
dann entweder gar nicht oder jedenfalls nicht wahrhaft oder wird,
wenn es zur wahrhaften Existenz übergeht, von dem Einen gleichsam
verschlungen.
Aber auch die erste (nach unserem Geschmack liberalere) Variante
lässt einen Weg o≠en zu einer (freilich nicht derselben) «integrativen»
Einheit: zu der Vorstellung des einen Vielen, das die Vielen, die
jeweils eins sind, zusammenfasst.
Unablässig wurde in der Geschichte der europäischen Philosophie
versucht, jenes einzige Seiende mit dem Vielen (und der zusammenfassenden
einen Vielheit) auf möglichst ökonomische Weise in
einer Au≠assung oder Lehre vom Sein zu verbinden. Meist wird dabei
das exklusive eine Sein als Grund interpretiert, und das Viele als davon
abhängig. Charakteristikum der jeweiligen Lehre ist der zusätzliche
Begri≠, den sie zur Beschreibung dieser Abhängigkeit anbietet. Hier
gibt es eine reiche Auswahl: von der Schöpfung, Zeugung, Entwicklung,
über das Zerplatzen … bis hin zu den hier interessanteren Vorstellungen
von Teilung und Verdoppelung. Allerdings: In solch einem