Heft - Institut für Theorie ith

Freundschaft das kardinale Hindernis auf dem Der «gemeinsame gute Willen» (εὔνοια), der die In -
Weg zu der Quelle individueller (und insbesondere
künstlerischer) Kreativität. Zwei Zitate müssen in einer Figur der vollkommenen und gewussten
di viduen in der Freundschaft zusammenschliesst,
hier genügen:
Gegenseitigkeit, wird hier verallgemeinert vorgestellt,
als universeller Geist der Verständigung mit
«La conversation même qui est le mode d’expression sich selbst. Das ist bereits die Kritik am «Bild des
de l’amitié est une divagation superficielle, qui ne Denkens» in Di≠erenz und Wiederholung, die
nous donne rien à acquérir. Nous pouvons causer Kritik an der Lähmung des Denkens in seiner Neigung,
einem voraus entworfenen Bild von sich
pendant toute une vie sans rien dire que répéter
indéfiniment le vide d’une minute, tandis que la marche
de la pensée dans le travail solitaire de la créati-
nicht, dass Vereinzelung als solche gegen diese
selbst zu entsprechen. Der kritische Punkt ist
on artistique se fait dans le sens de la profondeur, la Universalität gestellt wird; die Vereinzelung
seule direction qui ne nous soit pas fermée, où nous
Prousts – «si j’étais resté seul …» – ist nur das Tor
puissions progresser, avec plus de peine il est vrai,
zu einem Progress im Unbekannten, der – so
pour un résultat de vérité. Et l’amitié n’est pas seulement
dénuée de vertu comme la conversation, elle Deleuze – einen Anstoss von aussen voraussetzt.
est de plus funeste.» 19
Was die Figur zur Vielheit hin ö≠net ist
also letztlich nicht ein anderes System, ein anderes
Schema, sondern immer die Kreativität, die
Vereinzelung erscheint als Bedingung der Kreativität.
So gibt es eine Stelle in «Guermantes II», wo einen unvorhersehbaren, kontingenten Anstoss
der Erzähler, während er gerade seinen Freund aufnimmt und weiterleitet.
Robert de Saint-Loup von der Wohnung auf die Zum Abschluss ein längeres Zitat aus dem
Strasse hinunter begleitet, eine poetische Eingebung
hat, intensivste Erinnerungen: «J’éprouvais der Begri≠ des «Immanenzplanes» eben gegen
Proust-Buch, wo man vorgebildet sehen kann, wie
à les percevoir un enthousiasme qui aurait pu être jede Vor-Gestaltung von Vielheit in Figuren ebenso
wie in Allgemeinheiten gerichtet sein wird:
fécond si j’étais resté seul […].» 20
Wie steht bei Proust die Liebe der Freundschaft
gegenüber? Der Gegenseitigkeit in der «Dies ist wohl verantwortlich für jene außergewöhnliche
Abfolge nicht aufeinander abgestimmter Teile
Freundschaft kontrastiert in der Liebe die Eifersucht
– die Zerstörung und Destruktion der
in der Recherche, mit irreduziblen Entfaltungsrhythmen
oder Explikationsgeschwindigkeiten:
Gemeinsamkeit schlechthin. (Weder der Zusammenhang
mit der platonischen Theorie der Liebe sie bezeugen auch nicht jeweils ein Ganzes, aus dem
nicht nur bilden sie gemeinsam kein Ganzes, sondern
als Begehren nach dem Mangelnden noch die sie herausgerissen wären, das unterschieden von dem
komplexen Beziehungen zwischen der Theorie Ganzen anderer wäre, so daß sich ein Dialog zwischen
den Welten herstellen würde. Die Kraft, mit
der Eifersucht und der Poetologie des Romans bei
Proust können hier weiter verfolgt werden).
der sie in die Welt geschleudert sind, gewalttätig
ineinandergefügt trotz ihrer nicht übereinstimmenden
Ränder, macht sie als Teile erkenntlich, ohne daß
Deleuze
sie indessen ein Ganzes, und sei es ein verborgenes,
bilden würden, ohne daß sie aus einer Totalität, und
Was Deleuze in seinem Buch über Proust vor
sei es einer verlorenen, hervorgehen würden. Indem
allem aufnimmt und sich zu eigen macht, ist der
er Stücke in Stücke setzt, findet Proust ein Mittel, um
Zusammenhang von Kritik der Freundschaft und
sie alle denken zu lassen, doch ohne Bezug auf eine
Kreativität. Er weitet die Kritik an der Freundschaft
aus zu einer Kritik an der Philosophie:
von ihnen abzuleiten wäre.» 22
Einheit, von der sie abgeleitet wären, oder die selbst
«Wichtig ist, daß Proust die gleiche Kritik gegen die
Philosophie und gegen die Freundschaft richtet.
Freunde sind im Verhältnis zueinander wie Geister
guten Willens, die sich über die Bedeutung der Dinge
und der Wörter verständigen: Sie kommunizieren
unter der Wirkung eines gemeinsamen guten Willen.
Die Philosophie gleicht dem Ausdruck eines universellen
Geistes, der sich mit sich selbst verständigt,
um explizite und kommunizierbare Bezeichnungen
zu bestimmen. Prousts Kritik berührt das Wesentliche:
Wahrheiten bleiben willkürlich und abstrakt,
solange sie sich auf den guten Willen zum Denken
gründen. Nur das Konventionelle ist explizit. Daher
kennt die Philosophie wie die Freundschaft jene
dunklen Zonen nicht, wo die wirksamen Kräfte sich
ausbilden, die auf das Denken wirken, die Bestimmungen,
die uns zu denken zwingen […].» 21
19 - Marcel Proust, À la
recherche du temps
perdu, Jean-Yves
Tadié (Hg.), 4 Bde.,
Paris 1991, Bd. 2,
S. 260f.
20 - Ebd., S. 691.
21 - Gilles Deleuze,
Proust und die
Zeichen, Frankfurt
a. M. 1978, S. 78.
22 - Ebd., S. 99.
Richard
Heinrich
30
Zweiheit
und
Vervielfäl tigung