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Ich halte es für wichtig, dass Sonder- und HeilpädagogInnen die Meinungen und Forderungen von Betroffenen ernst nehmen und dementsprechend darauf reagieren. Dies bedeutet für mich, dass die Vielschichtigkeit der Gehörlosigkeit erkannt und akzeptiert werden muss, was sich im Bildungsbereich wiederum durch eine Anerkennung der Gebärdensprache als wichtigstes Kommunikationsmittel niederschlagen sollte. Meine Position könnte im Sinne Jägers (2004, 225) also durchaus als „Parteinahme für die Beherrschten“ beschrieben werden. Doch auch diese Perspektive muss hinterfragt werden. Es wäre überaus anmaßend, als Hörende darüber zu urteilen was für Gehörlose das Beste ist bzw. zu behaupten in ihrem Namen zu sprechen. Weder ist Gebärdensprache meine Erstsprache, noch ist es mir als Angehörige einer Majoritätskultur möglich hinreichend nachzuempfinden, was es bedeutet ein Mitglied der Gehörlosenkultur zu sein. Es ist klar, dass meine Sichtweise in diesem Bereich stets eine Außensicht bleibt. Die Geschichte der Gehörlosenpädagogik ist voll von gut meinenden Hörenden, die im festen Glauben, im Interesse der Gehörlosen zu handeln, aus deren Sicht nur einen weiteren Beitrag zu ihrer Unterdrückung leisteten. Lane (1994, 63ff.) beschreibt diese Beziehung Hörender gegenüber Gehörlosen als paternalistisch. Selbstverständlich möchte ich so gut es geht verhindern, als eine dieser „paternalistischen WohltäterInnen“ gesehen zu werden. Gehörlose können und sollen für sich selbst sprechen und es ist zu hoffen, dass dies in Zukunft in wesentlich größerem Maße als heute geschieht. Dies durch Chancengleichheit beim Zugang zu Bildung zu ermöglichen und zu fördern ist meiner Ansicht nach eine wichtige Aufgabe der Sonder- und Heilpädagogik. Als angehende Pädagogin ist es mir daher ein Anliegen, das Selbstverständnis meines Faches zu erkunden und kritisch zu hinterfragen. Nach Jäger (2004, 228) sollte Kritik im Rahmen der Analyse an folgenden Fragen anknüpfen: „Ist das, was getan wird bzw. ‚geschieht’, sind die eingefahrenen Normen und Gültigkeiten, auf die sich die hegemonialen Klassen in den jeweiligen Gesellschaften als geradezu absolute Wahrheiten so gern berufen, der Existenz, des Daseins der Menschen und eines jeden einzelnen Menschen auf diesem Globus dienlich oder nicht?“ Da ich der Meinung bin, dass dies niemand besser beurteilen könnte als die Betroffenen selbst, werde ich versuchen nicht für Gehörlose zu sprechen, sondern diese selbst zu Wort kommen zu lassen und den durch die Analyse aufgedeckten „Wahrheiten“ jene von gehörlosen AutorInnen gegenüber zu stellen. 10
Im nächsten Kapitel werden die für diese Arbeit wichtigsten Begriffe bestimmt und im Rahmen dessen verschiedene Darstellungen von gehörlosen AutorInnen zu ihrem Selbstverständnis als sprachliche und kulturelle Minderheit beschrieben. 11
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Die Gehörlosigkeit wird als „ein
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Nur in einem Diskursfragment wird e
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wie auch die im Erleben der Betroff
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Geräusche zu erkennen und die Laut
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„Der Zweck von Gebärdensprachen
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GehörlosenvertreterInnen gefordert
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Unterbringung einzelner gehörloser
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weder zu einer ablehnenden Haltung
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primär lautsprachlich kommuniziert
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stoßen scheinen. VertreterInnen de
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Der bereits erwähnten Kritik von P
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eingehende Betrachtung der Diskursp
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Sozialarbeiter“ (ebd.). Im Unters
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Konzepten überwinden und die Posit
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pädagogisches Lehr- und Studienbuc
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Branson, Jan; Miller, Don (2002): D
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geringen (Gebärden- und Laut-) Spr
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