DIPLOMARBEIT

„Ist das, was getan wird bzw. ‚geschieht’, sind die eingefahrenen Normen und
Gültigkeiten, auf die sich die hegemonialen Klassen in den jeweiligen Gesellschaften
als geradezu absolute Wahrheiten so gern berufen, der Existenz, des Daseins der
Menschen und eines jeden einzelnen Menschen auf diesem Globus dienlich oder nicht?“
(Jäger 2004, 228).
Da Jäger (2004, 229) gleichzeitig deutlich macht, dass es „nicht die eine Moral gibt, als
universelle Moral“, lässt sich nicht verallgemeinern, was dies im ganz konkreten Fall
bedeutet und wie davon ausgehend genau Kritik geübt werden kann. Er hält es daher auch
für notwendig, den „Streit darum, was für den Menschen, für jeweilige menschliche
Gesellschaften konkret richtig sei, was falsch ist, was ideologisch oder mythisch verstellt
ist und in wessen Interesse es liegt“ immer wieder aufs neue auszutragen. Wogegen sich
dieser Streit richtet, macht Jäger (2004) deutlich. Für ihn ist Kritik gegen Herrschaft
gerichtet, da „herrschendes Wissen, das die vorhandenen Regularitäten stützt und teilweise
produziert, immer auch mit Macht ausgestattetes Wissen, das in der Regel als ‚Wahrheit’
propagiert wird“, ist (226). Die Wissenschaft kann nun diese ‚Wahrheiten’ als „mehr oder
minder flüchtige(n) und vorübergehende(n) Gültigkeiten“ (Jäger 2004, 228) enttarnen.
„Kritisiert werden aber kann die so aufgedeckte Wirklichkeit letzten Endes nur unter
moralisch-praktischen Gesichtspunkten. Verändert werden kann sie nur in politischen
Auseinandersetzungen, wobei die Formen dieser Auseinandersetzung wiederum
ständiger Gegenstand wissenschaftlicher Analyse und moralischer Kritik zu sein haben“
(ebd.).
Verbunden mit der Forschung zu „gesellschaftlich brisanten Themen“ (Jäger 2004, 224),
der Kritik an machtbestimmten Diskursen und der Parteinahme für die „Beherrschten“ ist
der deutliche Wunsch nach politischer Intervention und Veränderung. Indem man „sich auf
die diskursiven Kämpfe“ einlässt, arbeitet man an der Entfaltung von Gegendiskursen mit,
„die aber immer Bestandteile des gesellschaftlichen Gesamtdiskurses sind (…)“ (Jäger
2004, 229).
Als Richtlinie für eine Kritik unter moralischer Perspektive soll die Kritische
Diskursanalyse etwa danach fragen,
„ob die in einer Gesellschaft herrschende Moral (=faktisch auffindbare und im
Wesentlichen offiziell akzeptierte Moral) mit den (formulierten) moralischen
Ansprüchen dieser Gesellschaft übereinstimmt oder nicht und in wessen Interessen sie
als ‚Wahrheit’ gehandelt wird“ (ebd. 230).
Über die unmittelbaren Aussagen den „Text“ betreffend hinaus, soll auch die jeweils
herrschende Moral als solche hinterfragt werden. Um dabei nicht „wieder auf einen
53