(SILAS) für die minimal invasive Chirurgie - Universität zu Lübeck

2. Glück als Grundbedürfnis – Glück als Grundrecht?
Es gilt, diesen letzten Fragen nachzugehen. Gemäß Sigmund
Freud mag selbst eine Illusion noch sinnvoll sein.
„Für die Illusion bleibt charakteristisch die Ableitung
aus menschlichen Wünschen, sie nähert sich in dieser
Hinsicht der psychiatrischen Wahnidee, aber sie scheidet
sich, abgesehen von dem komplizierten Aufbau der
Wahnidee, auch von dieser. An der Wahnidee heben wir
als wesentlich den Widerspruch gegen die Wirklichkeit
hervor, während die Illusion nicht notwendig falsch, d.h.
unrealisierbar oder im Widerspruch mit der Realität sein
muss“ (8). Tatsächlich ist die Suche nach Glück ein Teil
der Realität, und diese in ihrer Komplexität zu verstehen
ist eine Aufgabe, die lösbar erscheint. Sie jedoch unter
den Zeitbedingungen der Postmoderne mit dem Sturm
der Beschleunigung und den anwachsenden „Trümmerhaufen“
als lösbar zu erachten, ist eine Aufgabe von zusätzlicher
Komplexität.
Es sind Bedingungen, unter welchen der einzelne Mensch
schnell als überzählig gilt. Überzählig sein zerbricht den
Grundwert des Menschseins, den Ich-Wert. Dessen Sicherheit
zu spüren hängt tatsächlich, wie schon erläutert
wurde, seit der frühesten Kindheit von der Art der Beachtung
des Individuums in seinem Glücksbedürfnis ab.
Interessanterweise entwickelte die französische Philosophin
Simone Weil, die 1943 im Exil in London mit 34
Jahren an den Folgen einer sich über Jahre fortsetzenden
Anorexie starb (9), in ihrem letzten, kurz vor dem Tod
abgeschlossenen Werk „Enracinement“ (10) (dt. „Einwurzelung“)
eine Theorie der Grundbedürfnisse, die beachtenswert
ist, gerade hinsichtlich deren Einbezugs in
die psychoanalytischen Erkenntnisprozesse. Gemäß Simone
Weil sind es die Grundbedürfnisse, die das körperliche
und das psychische Leben jedes Menschen sowohl
als Individuum wie als Teil einer Sozietät mitprägen. In
der Befriedigung der Grundbedürfnisse sind die Menschen
in wechselseitiger Abhängigkeit von einander; die
Art und der Wert deren Beachtung beeinflusst zugleich
den seelischen Zustand des einzelnen Menschen wie
jede private Beziehung und jedes soziale Empfinden.
Es ist die Nichterfüllung der Grundbedürfnisse, die
gemäß Simone Weil immer Hungererscheinungen bewirkt,
ob es sich um Hunger nach emotionaler, nach körperlicher
oder nach geistiger resp. intellektueller Nahrung
handle. Die Verbindung des einen mit dem anderen
äußert sich im psychischen Hungerzustand, der tödlich
sein kann. Dabei ist das Bedürfnis nach Sinnhaftigkeit
der eigenen Existenz und nach guter Integration im sozialen
Umfeld, nach liebevoller Zuwendung und Sicherheit
ebenso prioritär wie dasjenige nach körperlicher
Ernährung und nach einem Dach über dem Kopf, und
dieses wiederum ebenso unverzichtbar wie jenes nach
Freiheit und nach Würde, nach einer zustimmungsfähigen
Ordnung menschlichen Zusammenlebens ohne
Diskriminierung und ohne Marginalisierung. Das Bedürfnis
nach Glück nennt Simone Weil nicht. Es ist in
alle Grundbedürfnisse miteinbezogen, resp. es besteht
in deren Verbindung.
Den vielfachen Hungerzustand, der durch mangelnde
Erfüllung der Grundbedürfnisse, durch Diskriminierung
und Marginalisierung bewirkt wird, kannte Simone
Weil durch ihre nahen Beobachtungen der politischen
und sozialen Zustände in den Zwanzigerjahren bei der
durch den Ersten Weltkrieg ausgebluteten Bevölkerung
Frankreichs wie in den Dreißigerjahren bei der arbeitslosen
oder industriell ausgebeuteten Arbeiterschaft,
ebenso bei der zunehmend entrechteten und bedrohten
jüdischen Bevölkerung, zu welcher sie gehörte. Sie
hatte den Philosophieunterricht aufgegeben und sich
um Fabrikarbeit bemüht, sie hatte sich 1936 nach Spanien
begeben und die durch den Bürgerkrieg bewirkte
menschliche und politische Katastrophe kennen gelernt.
Ebenso hatte sie eine persönliche Auseinandersetzung
mit den von Gewalt und Angst geladenen Spannungen
in Deutschland gewagt, als sie im Dezember 1932 nach
Berlin fuhr, um kurz vor Hitlers Machtübernahme deren
Ausmaß zu klären.
Was Simone Weil in „Enracinement“ ausführt, ist ein
Entwurf zur Korrektur des menschlichen „décracinement“
resp. der „Entwurzelung“, die sie als Folge der
vielfach unerfüllten Grundbedürfnisse der Menschen erachtet.
Die Tatsache, dass Grundbedürfnisse mit Grundrechten
einhergehen, hängt gemäß ihren Überlegungen
von einer Zwischenverbindung ab, gewissermaßen von
einer zwischenmenschlichen Synapse, durch welche
eine Realisierung gesichert werden kann. Von maßgeblicher
Bedeutung ist für Simone Weil, dass die gleiche
menschliche Bedürftigkeit als Grundlage für die gleiche
Verbindlichkeit (fr. „obligation“) gilt, auf die Bedürfnisse
anderer Menschen zu achten. Auf der Reziprozität
der Verbindlichkeit gegenüber den Grundbedürfnissen
beruht die Reziprozität der Grundrechte, vorausgesetzt,
die Verbindlichkeit wird ernstgenommen. „La notion
d’obligation prime celle de droit qui lui est subordonnée
et relative” (11). Dabei erscheint mir wichtig, auf
die Bedeutung des lat. „ligare – binden“ in „obligation“
(lat. „obligare“) hinzuweisen, das sich auch in
„religion“ (lat. „religare“) findet: analog zur gleichen
Verbindung aller Menschen resp. des Menschseins zum
Göttlichen besteht die Verbindung zwischen Mensch
und Mensch im Menschsein. Doch während Religion im
Verständnis Simone Weils allein der Aufmerksamkeit –
FOCUS MUL 24, Heft 2 (2007) 119