Von Descartes zu Deckard – - Wolfgang Ruge

Wolfgang Ruge
Von Descartes zu Deckard – Zur Identitätsfähigkeit künstlicher Intelligenzen im Science-Fiction-Film 20
gleichzeitig zur Verfügung stehen. Die globale Verfügbarkeit von Information führt dazu,
dass sich bewusste Systeme als „in einer einzigen Welt lebend erfahren“ (Metzinger 2001, 89),
und somit auch ein globales Realitätsmodell aufbauen können. Das Realitätsmodell besteht
dabei aus Bewusstseinszuständen, die einem System bewusst machen, dass es in einer
einzigen Realität lebt. Während das Weltmodell also eine Anzahl an Informationen über die
Welt beschreibt, beschreibt das Realitätsmodell, die daraus resultierenden
Bewusstseinsinhalte.
2.4.2.2 Präsentationalität
Um einem System Bewusstsein zuschreiben zu können, reicht es jedoch nicht aus, dass
es sich bewusst ist, in der Welt zu sein. Es muss sich auch darüber bewusst sein jetzt in der
Welt zu sein.
„Dass ein Mensch oder eine Maschine Bewusstsein hat, wird immer bedeuten, dass es für sie eine
Gegenwart gibt: Gegenwärtigkeit bedeutet, dass einem System ein bestimmter geistiger Inhalt als aktuell
gegeben erscheint. Präsenz, Gegenwärtigkeit, ist sozusagen die zeitliche Unmittelbarkeit der Existenz als
solcher. Ohne diese zeitliche Unmittelbarkeit gäbe es kein Bewusstsein, denn die Realität und wir selbst
würden uns nicht mehr ‚erscheinen‘“ (Metzinger 2001, 90).
Die Notwendigkeit der Präsentationalität, des Wissens um eine Gegenwärtigkeit, führt
dazu, dass ein bewusstes System außer dem globalen Realitätsmodell auch ein unbewusstes
Weltmodell besitzen muss, welches all jene Teile der Welt umfasst, welche sich gerade nicht
als gegenwärtig darstellen (vgl. Metzinger 2001, 93). Neben der Information jetzt in der
Welt zu sein, erfordert das Kriterium der Präsentationalität folglich auch das Wissen, dass
es eine Realität außerhalb der gegenwärtigen Wahrnehmung und der aus ihr resultierenden
Bewusstseinsinhalte gibt.
2.4.2.3 Transparenz
Die bewusste unmittelbare Erfahrung einer Realität erfordert eine semantische oder im
Sprachgebrauch Metzingers phänomenale Transparenz. Diese bedeutet, „dass etwas
Bestimmtes dem subjektiven Erleben nicht zugänglich ist, nämlich der
Repräsentationscharakter der Inhalte des bewussten Erlebens“ (Metzinger 2001, 93). Diese
Tatsache, die Metzinger (2001, 95) auch als „totale attentionale Unverfügbarkeit früherer
Verarbeitungsstufen“ beschreibt, meint, dass bewusste Systeme „die Unterscheidung
zwischen repräsentationalem Gehalt und repräsentationalem Träger im subjektiven Erleben