Von Descartes zu Deckard – - Wolfgang Ruge

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Wolfgang Ruge Von Descartes zu Deckard – Zur Identitätsfähigkeit künstlicher Intelligenzen im Science-Fiction-Film 46 Die Sehnsucht nach neuen Erkenntnissen, die Gier nach Neuem, ist also ein wesentliches Element des expressivistischen Selbst. In der ersten Sequenz, in der der Rezipient Max zu sehen bekommt (Lipstadt 1982, 0:02:14 – 0:04:58), wird dieser gleich als neugieriges Individuum vorgestellt. Abb. 29: Die ersten Szenen nach den Credits... Abb. 30: ... zeigen Ausschnitte eines Aufklärungsvideos, ... Abb. 31: ... welches von Max... Abb. 32: ... staunend betrachtet wird Die Sequenz beginnt mit einem Blick aus der Perspektive Max‘ auf ein „sexual Education“ – Video. Dieses zeigt, wie sich zwei zu Strichmännchen stilisierte Menschen näher kommen (Abb. 29, Abb. 30). Die Wahrnehmung ist natürlich, die eingeblendeten Informationen, so zeigt der im Video vorgenommene Zoom, sind Bestandteil des Films und nicht zu Max‘ Wahrnehmung zugehörig. Die natürliche Inszenierung seines Blickes, lässt phänomenale Transparenz vermuten. Nach einem harten Schnitt schauen wir Max über die Schulter (Abb. 31), um ihm nach einem erneuten Schnitt mit einer leichten Aufsicht ins Gesicht zu blicken (Abb. 32). Die Mimik des Darstellers ist übertrieben. Durch den geöffneten Mund, die weit aufgerissenen Augen sowie die gehobenen Augenbrauen lässt sich ein Gesichtsausdruck dennoch eindeutig als „Staunen“ klassifizieren – eine Emotion, die eng in Zusammenhang mit Neugierde steht. Mit der Zunge armt Max im Folgenden die von ihm im Video beobachteten Bewegungen nach und adaptiert somit den Lernmodus der Mimesis.
Wolfgang Ruge Von Descartes zu Deckard – Zur Identitätsfähigkeit künstlicher Intelligenzen im Science-Fiction-Film 47 „Mimetisches Lernen bezeichnet nicht bloßes Imitieren oder Kopieren, sondern einen Prozess, in dem in der mimetischen Bezugnahme auf andere Menschen und Welten eine Erweiterung der Weltsicht, des Handelns und Verhaltens erfolgt. Mimetisches Lernen ist produktiv, es ist körperbezogen und verbindet den Einzelnen mit der Welt und anderen Menschen, es schafft ein praktisches Wissen und ist daher für soziales, künstlerisches und praktisches Handeln konstitutiv“ (Wulf 2007, 91). Auch Herder (1978, 402) betont die Bedeutung der Körperlichkeit für ein empfindendes Lernen, für ihn wird der Körper „als denn deutlich, was er uns jetzt nur dunkel oder verworren ist, Analogon, Spiegel, ausgedrücktes Bild der Seele. Und hier liegt nun der Bestimmungsgrund unsrer ersten wichtigen Frage über die Natur des Erkennens und Empfindens: nämlich das Erkennen der Seele kann als ein deutliches Resultat all ihrer Empfindungszustände betrachtet werden; die Empfindung also kann nichts anders sein als gleichsam der Körper, das Phänomenon des Erkennens, die anschaubare Formel, worin die Seele den Gedanken siehet. Dies ist die ursprüngliche Bestimmung beider Fähigkeiten, die sich in der Entwicklung aller merkbaren Fälle und Zustände zeiget“. Auch der Einsatz von Musik in der Sequenz unterstreicht die Bedeutung der Empfindung. Im Hintergrund läuft Popmusik, die, durch ihre Instrumente und dem Einsatz einer Stimme als tragendes Element der Melodie, einen Gegenpol zur technisch klingenden Hintergrundmusik - bzw. den Hintergrundgeräuschen – der Eingangssequenz darstellt. Als ein Anruf von Dr. Daniel eintrifft, wird deutlich, dass die Musik nicht Bestandteil des Videos war, da Max dieses abschaltet, die Musik aber weiter ertönt. Ein Schnitt, welcher eine Nahaufnahme einer Schalttafel den aktivierten Schaltknopf „Music“ zeigt, macht jedoch deutlich, dass die Musik dennoch innerdiegetisch ist und von Max zusätzlich vom Film gehört wird. Max wird somit als ein Individuum inszeniert, welches Lernen als Informationsaufnahme mit dem Genuss von Musik und somit mit Empfindungen verbindet. Er stellt (ästhetisches) Empfinden auf die gleiche Stufe mit (kognitivem) Lernen und erfasst die Bedeutung der Dinge somit von innen heraus. In der Tradition des Expressivismus steht er deshalb, weil er die Botschaft der inneren Stimme nicht von ihrem Medium trennt: „Wer die Bedeutung der Dinge nicht von innen her erfaßt hat und nur einen kalten, äußerlichen Begriff von der Vorbestimmtheit der Welt besitzt, hat den Sinn eigentlich nicht verstanden“ (Taylor 1996, 644), anders formuliert: Lernen als reine Informationsaufnahme ohne Gefühl ist sinnlos. Wir lernen Max also in einer Art und Weise kennen, die die symbolische Aussage der Eingangssequenz und somit die Ansicht des Expressivismus unterstreicht.
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