Von Descartes zu Deckard – - Wolfgang Ruge

Wolfgang Ruge
Von Descartes zu Deckard – Zur Identitätsfähigkeit künstlicher Intelligenzen im Science-Fiction-Film 22
‘und ‚handelt mit den Händen‘. Die intentionalen Pfeile, die diesen Agenten mit Gegenständen und
anderen selbstmodellierenden Agenten innerhalb des gerade aktiven Wirklichkeitsmodells verbinden, sind
phänomenale Repräsentationen von vorübergehend auftretenden Subjekt-Objekt-Beziehungen – und
auch sie können nicht als Repräsentationsprozesse erkannt werden“ (Metzinger 2001, 98).
Zusammengefasst bezeichnet die Intentionalitätsrelation, die Fähigkeit eines bewussten
Systems, sich als mit der Umwelt interagierend wahrzunehmen, dabei aber durch die
transparenten, repräsentationalen Prozesse hindurchzublicken, die diese Wahrnehmung
verursachen.
2.4.2.6 Adaptivität
Das letzte Kriterium, das Metzinger nennt, ist das der Adaptivität. Was dieses Kriterium
besagt ist, dass ein System, um als bewusst anerkannt zu werden, das Phänomen seines
Bewusstseins aus seiner Geschichte erklären müsse, weil es sich sonst des Vorwurfs
erwehren müsse, die Ziele, die es verfolge, die Gefühle, die es fühle, seien nur von seinem
Schöpfer einprogrammiert worden. Eine materialistische Theorie 14 vertretend, führt
Metzinger aus, dass das menschliche Bewusstsein eine evolutionäre Entwicklung und
deshalb „historisch korrekt“ sei. Ein postbiotisches Bewusstsein könne sich jedoch aus
einem evolutionären Prozess zweiter Ordnung entwickeln (vgl. Metzinger 2001, 99–101).
Eine ähnliche These vertritt auch Ray Kurzweil, welcher Technik – zu welcher ja auch
postbiotische Systeme zählten - als Fortführung der Evolution mit anderen Mitteln
bezeichnet:
„Technik geht über die bloße Herstellung und den Gebrauch von Werkzeugen hinaus. Zu ihr gehören
eine Tradition der Herstellung und eine kontinuierliche Verbesserung von Werkzeugen. Technik erfordert
Erfindungsreichtum und setzt die Evolution mit anderen Mitteln fort“ (Kurzweil 2000, 35)
Diese Form der Evolution, die Metzinger wohl als Evolution zweiter Ordnung
bezeichnen würde, sei – so Kurzweil weiter – seit der Abspaltung des Menschen vom
Affen die vorherrschende Form innerhalb der Entwicklungsgeschichte.
Die Argumentation klingt auf den ersten Blick schlüssig, unterschlägt jedoch
Unterschiede zwischen der natürlichen und der maschinellen Evolution. Ich möchte nun
14 Der Materialismus geht davon aus, dass jeder Bewusstseinszustand einen biologischen Ursprung hat.
Um diese These zu bekräftigen beschreibt Metzinger Bewusstseinszustände auch als „virtuelle Organe“,
welche durch den biologischen Körper und dessen „permanent realisierte Organe“ emuliert werden würden
(vgl. Metzinger 2001, 100).