Von Descartes zu Deckard – - Wolfgang Ruge

Wolfgang Ruge
Von Descartes zu Deckard – Zur Identitätsfähigkeit künstlicher Intelligenzen im Science-Fiction-Film 38
167). Innerhalb dieses sozialen Rahmens „ich“ zu sein, heißt sich nur als Teil des ganzen
Schwarms zu sehen – wie auch immer dieser im Moment aussehen mag.
Wenn die Funktion des Individuums nach Auflösung des Schwarms erfüllt ist, gibt es
zwei Möglichkeiten, entweder die Eingliederung in einen neuen Schwarm oder, das betont
Bauman an anderer Stelle, ein Schicksal als „menschlicher Abfall“. Für ihn ist „die
Produktion ‚menschlichen Abfalls‘ […] ein unvermeidliches Ergebnis der Modernisierung
und eine untrennbare Begleiterscheinung der Moderne“ (Bauman 2005, 12). Als
menschlichen Abfall bezeichnet Bauman (2005, 12) dabei den
„‚überschüssige[n]‘ und ‚überzählige[n]‘ Teil der Bevölkerung […], der an seinem Wohnort entweder nicht
bleiben konnte oder dem dort die notwendige Anerkennung oder Erlaubnis für einen weiteren Aufenthalt
verweigert wurde“.
Abb. 17: Sozialität in Müllbergen
Abb. 18: Die erste Begegnung zwischen Pris und
Sebastian
Es ist bezeichnend, dass die Akteure des Films alle überwiegend in Bewegung zu sein
scheinen, und man als Rezipient das subjektive Gefühl hat, Deckard würde sich mehr in
seinem Wagen als in seiner Wohnung aufhalten. Das von Bauman gezeichnete Bild des
menschlichen Abfalls findet sein visuelles Äquivalent in der Begegnung von Pris und J. F.
Sebastian (Scott 1982, 0:35:29-0:40:25), die bezeichnenderweise in den Müllbergen vor
Sebastians Wohnung stattfindet. In der Wohnung selbst findet Pris die „Freunde“
Sebastians vor: selbstgebaute Puppen – zu einer Beziehung von echten Menschen ist
Sebastian offensichtlich nicht fähig.
Es scheint so als ob selbst der bei der Tyrell-Corporation recht bedeutende Sebastian
davon bedroht ist, zu menschlichem Abfall zu werden. Mit den Worten Baumans: die
Probleme des menschlichen Abfalls
„durchdringen alle Schlüsselbereiche des sozialen Lebens, dominieren tendenziell die Lebensstrategien
und führen dazu, daß diese ihren eigenen Abfall sui generis erzeugen: totgeborene unpassende, ungültige
oder nicht realisierbare menschliche Beziehungen, die von Anfang an den Stempel des drohenden
Dahinschwindens tragen“ (Bauman 2005, 15).