Das Ethnonym - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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Verbündete der Xiriana.“ 22 Bechers Beobachtungen stammen also aus einem
kulturell und sprachlich relativ verwandten aber politisch heterogenen Gebiet, indem
zwei große und mächtige Stämme um die Hegemonie ringen und dabei alle
anderen Nachbarstämme zu einer politischen Entscheidung für oder wider sich
zwingen konnten. Diese Ausgangslage wird weiter kompliziert durch den Hinweis,
daß die Shiriana und Waika verschiedene Aruaken- und Karaiben-Stämme
in diesem Areal verdrängt haben, was sowohl Scherbenfunde als auch Flußnamen
bestätigen. Wenn man der Einsicht der Ortsnamensforschung folgt, nach der
Landschaftsnamen im Vergleich mit anderen geographischen Namen stets die
älteren sind, dann müßte man die Shiriana und Waika als spätere Eindringlinge im
Verhältnis zu den Aruaken und Karaiben ansehen, was wiederum bedeuten
würde, daß die kulturellen und sprachlichen Übereinstimmungen in dieser Region
eine Konsequenz der politischen Expansion jener beiden großen Yanomami-
Stämme darstellen würden, d.h. daß man auch mit einer ethnischen Heterogenität
der Stämme rechnen müßte, und zwar unterhalb der durch die politische Geschichte
herbeigeführten kulturellen Angleichungen. So könnte der Yanomami-
Name der Identifizierung dienen mit den erfolgreichen Eroberern, denen man sich
politisch unterwerfen mußte, deren Kultur und Sprache also auf diesem Wege
auch die Vorherrschaft in diesem Raume erlangte. Dagegen scheint sich Becher
allerdings in einem späteren Buch 23 auszusprechen, wenn er von den Yanomami
schreibt: „Sie gehören vermutlich zur ältesten Bevölkerungsschicht
Südamerikas.“ 24 Ob sie aber speziell in dieser Region autochton sind oder aber
auch schon vor dem 19. Jahrhundert die ethnische Identität all jener 50 Stämme
behauptet haben, mit denen sie heute politisch durch Krieg oder Frieden in dem
Areal von Rio Urarcuera (Norden), Rio Negro (Süden), Rio Branco (Osten) und
Serra Parima (Westen) verbunden sind, das muß angesichts der Tatsachen fraglich
bleiben. Das Verhältnis des Yanomami-Namens zu den Stammeseinzelnamen
gleicht jedenfalls sehr der Relation des Innuit-Namens zu den Namen mit dem
Miut- Affix bei den Eskimo, wo Innuit die gemeinsame Abgrenzung gegenüber
den Nicht-Eskimo herausstellt, während die Miut-Namen die interne Differenzierung
der Innuit-Stämme reflektieren.
So führt uns auch dieser Exkurs zu dem Schluß hinsichtlich des philologischen
Beispiels, germani: Was die Sprachgeschichte zur Kenntnis über dieses Ethnonym
beiträgt, ist sicher bedeutsam, aber weniger für die Ethnologie und ihre
Fragestellung, der sie als einzig verwertbares Resultat den Hinweis auf die
Fremdbezeichnung liefert. Hält man dieser Auskunft die Informationen entgegen,
welche verschiedene Ethnographen über den Sinn und Zweck eines Sammes-
oder Völkernamens durch einen Informanten erhielten, ganz gleich ob er der
Gruppe der Namengeber oder Namennehmer angehörte, dann wird die Irrelevanz
der sprachgeschichtlichen Problematik für den ethnologischen Gegenstand des
22 H.Becher, Die Surara und Pakidai, Hamburg 1960, S.6
23 siehe H.Becher, Pore/ Perimbo, Hannover 1974, S.XV
24 H.Becher, Pore/ Perimbo, Hannover 1974, S.XV