Das Ethnonym - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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Kind seine bilateralen Verbindungen nicht nur aktuell bewußt, sondern sichert die
Verinnerlichung dieses Verhältnisses. Außerdem pflegen die Kalapalo den
Brauch des Decedenztabus. Die Namen aktuell verstorbener Verwandter dürfen
solange nicht ausgesprochen werden, bis die Generation, die deren Namen erbt,
den Status von Namensgebern erreicht hat. "When a person dies, his names are
not used again until the next appropriate generation; a name is thus "used up" for
the sibling set of the person who has died holding it." 131 Dieser Brauch bringt es
mit sich, daß, anders als bei den Mehinaku, mehrere Kinder häufig denselben
Namen führen, da andere Namen, wegen des Decedenztabus gegenüber den
Namen aktuell Verstorbener, nicht zur Verfügung stehen, es sei denn die Eltern
erfänden neue Namen, was hin und wieder vorzukommen scheint.
Die Sitte, dem Kinde jeweils einen Namen von den Eltern seiner Eltern zu geben,
kannten auch die alten Griechen, allerdings mit dem kleinen Unterschied, daß sie
die Komposita der Namengebernamen teilten und von dem einen Großelter das
Präpositum und von dem anderen das Postpositum ihres Namens zu einem neuen
Kompositum für ihr Kind zusammensetzten, so entsteht der Name Lys-ippos
(Pferdelöser) aus Lys- anias (Leidlöser) und Phil-ippos (Pferdefreund).
Während die Mehinaku und Kalapalo, beide Vertreter der Upper- Xingu- Gruppe
ihre Personennamen aus ihrem gesamten Kosmos ableiten, beschränkt eine Präferenz
für Tiernamen das Namensrepertoire der Siriono, einem Stamm Ost- Boliviens,
die dafür ihr System der Namensselektion durch den Brauch der Teknonymie
komlizierter machen und durch eine Vorliebe für Spitznamen anreichern.
"At birth almost everyone receives an animal name. The most common method of
securing such a name is for the father to go in quest of an animal as soon as the
prospective mother begins to feel the pangs of childbirth. He usually goes in
search of a particular animal, a valiant one like a tapir, a jaguar, or a peccary, but
if such an animal is not to be found, the child is named for the first animal that the
father kills." 132 Die Siriono glauben an eine durch das Schicksal geknüpfte
Verbindung zwischen dem Kind und dem während seiner Geburtszeit gejagten
Tier, das ihm seinen Namen gibt: Die Regel nomen et omen wird also zunächst
einmal umgekehrt: omen est nomen. Mit dem Einsetzen der Wehen seiner Frau
geht der zukünftige Vater des Kindes in den Wald und kommt solange nicht zurück,
bis er das namensgebende Tier getötet hat, das er als Jagdbeute dann heimbringt.
War es ein Yakwa (Jaguar), dann heißt auch das Kind Yakwa. Kinder, die
in der Nacht geboren werden, heißen dagegen nach den Tieren, die sich zu dieser
Geburtszeit in Lagernähe bemerkbar machen, z.B. Eule oder Affe.
Nach den Regeln der Teknonymie gibt der Jäger nicht nur seinem Kind einen
neuen Namen, sondern damit zugleich auch sich und seiner Frau, denn nach der
Benennung des Kindes, nachdem es beispielsweise Yakwa genannt wurde,
heißen sie: Vater und Mutter des Yakwa, und so reden sie sich gegenseitig auch
zukünftig solange an, bis weitere Geburten ihnen alternative Anreden ermögli-
131 E.B.Basso, The Kalapalo Indians, Illinois 1988, S.86
132 A.R.Holmberg, Nomads of the Long Bow, Washington 1950, S.74