Das Ethnonym - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Die Fremdsprache, eine Variation der ethnonymen Projektion
62
Wenn die Identifizierung einer Gruppe über die Herausstellung ihrer eigenen
Sprache und die Referenz auf sie affirmiert wird, dann wird die fremde Sprache
häufig auch zum Inbegriff der Kennzeichnung des Fremden und des Werturteils
über ihn nach der Maßgabe der Selbsteinschätzung.
Bei den Guarani beansprucht „jede einzelne Horde... für sich allein den Namen
der ganzen Nation und lächelt verächtlich über die Anmaßung der anderen, die da
für sich das gleiche Recht beanspruchen. Ebenso behauptet jede Horde von sich,
daß nur sie die echte und richtige Guarani-Sprache spreche, und gibt den anderen
Horden, so gering auch der dialektische Unterschied sein mag, Spitznamen, die in
ihrer Anwendung sehr unbestimmt und schwankend sind... Ein Hordenname in
diesem Sinne (Spitzname/H.S.) ist auch der der Apapocuva
(Langbogenmänner),“ 101 also der Name des Stammes, von dem Nimuendaju-Unkel
dieses berichtet.
Diese Referenz auf die richtige Art zu sprechen, bestimmte auch die Bildung des
Ethnonyms der Hottentotten. Die südafrikanischen Khoi-khoin wurden von den
ersten holländischen Siedlern Hüttentüt (Stammler, Stotterer) genannt. Aus diesem
Hüttentüt wurden dann nach lautlicher Anpassung oder durch lautliche Abwandlung
der Name Hottentotten. 102
Auch der Name der Cheyenne gewinnt in diesem semantischen Feld seine Bedeutung:
sha hi' ye na= Sprecher unverständlicher Sprache= Cheyenne.
Daß mit dem Hinweis auf die Unverständlichkeit einer Sprache ein deutlich abwertendes
Urteil über deren Sprecher verbunden wurde, versichert auch Marc de
Civrieux von den Makiritare. „So’to, the member of the tribe or the true human
being, is recognized by his manner of speaking and not by his physical form.
Makiritare mythology is filled with examples of beings considered nonhuman
(animals, invisible spirits, shamans, demons of all sorts) who, in order to fool
people, magically change their forms and adopt that of the So’to. Any species of
being can alter its form, but it is language which identifies it. The apparantly
>human< tribes which speak languages unintelligible to the So’to actually belong
to the nonhuman category. These tribes will occasionally take on fictious forms,
but their strange language will always reveal their true nature. These beings are
the enemies of the real people and can be hunted like animals.” 103
Die eigene Sprache als Maßstab der Differenzierung und die fremde Sprache als
Merkmal des Minderwertigen erscheint auch im griechischen Barbarennamen.
„Alle Griechen, nicht allein den Bewohnern der Balkanhalbinsel, sondern auch
101 C.Nimuendaju-Unkel, Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen der
Religion der Apapocuva-Guarani, Zeitschrift für Ethnologie,46, Berlin 1914, S.286
102 Siehe: I.Schapera, The Khoisan Peoples of South Africa, London 1930, S.31
103 M.de Civrieux, Watunna, Berkeley 1980, S.2-3