Glaube, Hoffnung und Liebe – Bischofs - Canisianum

schen Landlosen und der Polizei oder den Privatmilizen
der Großgrundbesitzer. Brachte früher
Indianermord keine Haft, scheint sich heute dieselbe
Praxis bei der Ermordung von Landlosen, von
Vertretern der Landarbeitergewerkschaft oder
anderer Organisationen zur Verteidigung der
Rechte der Landlosen zu wiederholen. Kaum einmal
kommt es zu einer Gerichtsverhandlung und
die Verurteilung der Auftraggeber für die Mordkommandos
ist so selten, dass sie eine echte Ausnahme
bilden. Besonders Frauen und Kinder sind
die wehrlosesten Opfer der Landkonzentration in
den Händen einiger weniger Privilegierter! Es
bleibt zu hoffen, dass es der neuen brasilianischen
Regierung gelingt, der Bodenspekulation und in
dem in konzentrischen Kreisen sich ausbreitenden
Größtgrundbesitz einen Riegel vorzuschieben und
endlich die seit Jahrzehnten versprochene und
immer wieder aufgeschobene Agrarreform durchzuführen.
1954 sprach mein Onkel aber nicht nur von den
armen Gummisammlern und Fischern, den Vorfahren
der heutigen so benachteiligten Siedler oder
Bauern ohne Land. Einen großen Teil seiner
Ausführungen widmete Pater Erich den, wie es damals
noch hieß, „wilden“ Indianern. Entsprechende
Dias untermalten seine Ausführungen und
ließen einen bleibenden Eindruck zurück. Die Missionare
sahen diese Kinder des Urwaldes natürlich
nur aus der Sicht der Gummisammler, die unendliche
Angst vor ihnen hatten, und dies nicht ohne
Grund. Jederzeit konnten sie angreifen und tödliche
Pfeile durch die Luft schwirren lassen oder
dann im Nahkampf mit einem einzigen Keulenschlag
ein menschliches Leben auslöschen. Der
Xingu war berühmt-berüchtigt ob solch grausamer
Szenen. Die Indios widersetzten sich mit allen
Mitteln, ihr angestammtes Land den Christen abzutreten,
und beantworteten das Eindringen der
Weißen mit Totschlag aus dem Hinterhalt und
Frauenraub. Keinem Menschen kam es damals in
den Sinn, dass die Indianer, wenn auch auf sehr
grausame Art, im Grunde nur ihr angestammtes
Gebiet vor unbefugten Eindringlingen verteidigten.
Noch weniger wurden die Massenmorde an
den Indios der Weltöffentlichkeit bekannt und die
dafür verantwortlichen Gummibarone zur Rechenschaft
gezogen, verurteilt und eingesperrt. Ganze
Volksgruppen wurden ausgelöscht. „Matar índio
não traz cadeia“ hieß es: Indianermord bringt keine
Haft! Einer, der diese Szene sehr gut kannte, hat
einmal ausgerufen: „Ich wundere mich, dass das
Wasser des Xingu immer noch grün ist. Es müsste
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längst rot sein vom Blut der ermordeten Indios!“
Dabei war es ein ungleicher Kampf zwischen den
Weißen und den Indios. Während die Indios mit
Pfeil und Bogen und ihren Holzkeulen gegen die
Gummisammler Krieg führten, hatten die
Gummibarone ihre Milizen längst mit Feuerwaffen
ausgestattet. Über kurz oder lang mussten die
Indios den Kürzeren ziehen. Dennoch, sie gaben
nie auf.
Die Missionare waren ausgesandt, die Indianervölker
zum wahren Glauben zu führen. Ohne dass
wir nun Steine auf die heroischen Ordensleute der
Vergangenheit werfen wollen, sahen diese es dennoch
als ihre erste Aufgabe an, die Indianer zu
„zivilisieren“, um sie in der Folge taufen zu können.
Von vornherein wurde den Indios entweder
jede Art von Religion abgesprochen oder die indigenen
religiösen Ausdrucksformen waren als
Teufelskult und Aberglaube auszurotten. Bei dem
Unternehmen der Zivilisierung, oder auch Pazifizierung,
konnten die Glaubensboten mit der Unterstützung
aller Barone rechnen, seien es Gummi-,
Edelmetall- oder Zuckerbarone. Sie waren sich
alle in der Überzeugung eins, dass nur die Kirche
einigermaßen Aussichten hatte, diese Völker zu
„zähmen“, das heißt, sie untertänig, willfährig,
ergeben zu machen. Nur so sei es letztendlich
möglich, an die Naturreichtümer heranzukommen,
ohne allzu hohen Blutzoll bezahlen zu müssen.
Darum ging es den politisch und wirtschaftlich
Mächtigen damals und geht es im Grunde auch
heute noch.
Mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil begann die
Kirche schön langsam, ihre Missionsarbeit zu
überdenken und neue Wege zu suchen. Die II.
Lateinamerikanische Bischofskonferenz in
Medellín 3 hatte das Ziel, die Beschlüsse und
Inhalte des Zweiten Vatikanischen Konzils in den
lateinamerikanischen Kontext zu stellen. Auf dem
Hintergrund einer umfassenden Sicht der Realität
Lateinamerikas sollte die theologische Reflexion
im Lichte des Evangeliums und des Konzils die
Kirche auf diesem Kontinent zu entsprechenden
pastoralen Schwerpunkten und Aktivitäten führen.
Im Schlussdokument 4 hat Medellín den neuen Weg
und einen Standortwechsel vorgezeichnet. Die
Kirche Lateinamerikas erklärt ihre Option für die
Armen: „Als Bischöfe möchten wir in Ehrlichkeit
und aufrichtiger Brüderlichkeit den Armen immer
mehr näherkommen (...). Das Bewusstsein der
Verpflichtung zur Solidarität mit den Armen muss
unter uns immer stärker werden. Diese Solidarität