Glaube, Hoffnung und Liebe – Bischofs - Canisianum

heutigen Ökumenischen Theologie keinen wichtigen
Stellenwert besitzt, was man bedauern muss.
Methodisch bedient sich die Ökumenische
Theologie der neueren Exegese, Dogmen- und
Theologiegeschichte, aber auch der anderen theologischen
Disziplinen, wie Liturgiewissenschaft.
Durch die Arbeit der Ökumenischen Theologie
haben sich in bisher strittigen Lehr- und Lebensfragen
Konvergenzen und Konsense eröffnet und
entwickelt. In allen Kirchen und Konfessionen
haben sich dafür zu unterschiedlichen Zeiten
innerhalb und außerhalb der Universitäten Lehrstühle
und Institute errichten lassen, die diese Aufgabe
Ökumenischer Theologie in Abhebung von
anderen Disziplinen und zugleich in Kooperation
mit ihnen betreiben.
Karl Rahner hat sich nie mit einer solchen Ökumenischen
Theologie im Sinne einer spezifischen
Disziplin beschäftigt. Es gab auch kein solches
Institut im Umkreis seiner akademischen Lehrtätigkeit.
Dies ist vielleicht auch der Grund, warum
man bisher die ökumenische Bedeutung der
Rahnerschen Theologie sehr wenig oder kaum
untersucht hat. Es gibt zwar wissenschaftliche
Untersuchungen über Karl Rahner aus dem ökumenischen
Raum, aber eben auch hier geht es
weniger um spezifisch ökumenische Fragestellungen.
Dies ist eigentlich erstaunlich, denn zweifellos
ist die ökumenische Dimension mehr und
mehr im Ganzen der Theologie Karl Rahners in
den Vordergrund getreten und gewichtiger geworden.
Dies hängt sicher auch damit zusammen, dass
der ökumenische Gesichtspunkt nicht nur in einem
eigenen Fach konzentriert wurde, sondern als eine
durchlaufende Perspektive so gut wie allen theologischen
Disziplinen eigen ist. Dabei muss man
natürlich auch Rahners theologiegeschichtlichen
Ort im 20. Jahrhundert genauer betrachten und die
jeweiligen Entwicklungsstadien der Theologie,
gerade auch unter dem Gesichtspunkt der Ökumene,
im Auge behalten. Lehrstühle und Institute für
Ökumenische Theologie gab es relativ spät.
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II.
Darum mag es zunächst im Sinne einer ersten
Hinführung notwendig sein, so etwas wie verschiedene
Etappen und Phasen von Rahners
Beschäftigung mit der Ökumene darzustellen.
Denn zweifellos gibt es hier relativ starke und
gewichtige Einschnitte. 4
Es gibt mehrere Verzeichnisse von gelesenen
Büchern aus Rahners Studienzeit, nämlich aus den
Jahren 1928 bis 1933/34. Unter fast 400 Titeln findet
sich keine Veröffentlichung aus dem Bereich
der reformatorischen Theologie. Dies ist auch
nicht verwunderlich, denn Karl Rahner hatte vor
allem in der Ordenshochschule der Jesuiten in
Valkenburg (Holland) eine klassische theologische
Ausbildung, die sich damals auf den Umfang der
katholischen Themen beschränkte. Es zeigt, wie
der Ausgangspunkt der damaligen Ausbildung und
Studien weit entfernt war von dem, was man heute
Ökumenische Theologie nennt.
Eine erste Veröffentlichung ökumenischen Inhalts
stellt der Aufsatz „Die deutsche protestantische
Christologie der Gegenwart“ dar, den Karl Rahner
im Jahr 1936 publizierte. 5 Er konzentriert sich auf
die protestantische Handbuch-Literatur. Aufschlussreich
sind hier verwendete Kategorien einer
Christologie „von unten“, „von oben“, 6 auch wenn
sich keine unmittelbare Beziehung zum Spätwerk
ergibt. Der Beitrag bleibt etwas schematisch und
wirkt wie ein in Auftrag gegebener Literaturbericht,
der etwas zusammenhanglos im
Frühwerk steht. Aufschlussreich in diesem Zusammenhang
ist die an diesen Text anknüpfende Einordnung
des eigenen fundamentaltheologischen
Entwurfs unter dem Titel „Hörer des Wortes“
(1941) 7 in dem Beitrag „Religionsphilosophie und
Theologie“ aus dem Jahr 1937. 8 Dies ist ein
Aufriss der Gedankengänge bei den Vorlesungen
und Seminaren der Salzburger Hochschulwochen
vom 10. bis 28. August 1937, liegt also noch relativ
nahe am Bericht über die deutsche protestantische
Christologie der Gegenwart. Er sieht seine
eigene Religionsphilosophie als „eine höhere
Synthese zwischen den beiden Grundtypen protestantischer
Religionsphilosophie“, die er einerseits
in den Linien von Schleiermacher und Ritschl und
in der dialektischen Theologie anderseits, vor
allem im Ansatz von Karl Barth, erblickt.
III.
Diese erste Phase wirkt im Blick auf die Ökumene
noch relativ schematisch und wenig interessiert an
zentralen ökumenischen Fragestellungen. Dies
ändert sich jedoch grundlegend mit dem großen
Aufsatz „Theos im Neuen Testament“ aus dem
Jahr 1942. 9 Dieser Beitrag ist in vieler Hinsicht
einzigartig. Zunächst ist erstaunlich, wie viel Karl
Rahner aus dem Theos-Artikel des „Theologischen