Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

Charismatisierung in Deutschland Charismatisches Christentum bei uns Wie in der Einführung schon angedeutet, gibt es bei uns charismatisches Christentum schon seit etwa hundert Jahren. Neue Dynamik hat es in den Migrationsgemeinden gewonnen. Werner Kahl zeigt die Grenzen und Möglichkeiten des Ökumenischen Lernens angesichts des Migra- tionschristentums auf. Deutschland ist zu einem Einwanderungsland geworden. Kirchlicherseits verschiebt sich die konfessionelle Gemengelage, und die Präsenz des Christlichen fragmentiert sich. So nehmen in Deutschland Hunderte von Christen afrikanischer Herkunft an pfingstlichen, neopentekostalen, methodistischen, presbyterianischen oder katholischen Gottesdiensten teil, die meist nach europäischen Kolonialsprachen bzw. Lokalsprachen getrennt sind. In Hamburg dürften sonntags mehr Christen aus Afrika und Asien Gottesdienste besuchen als lutherische Christen deutscher Herkunft. Die christlichen Migranten und Migrantinnen bringen ihren jeweiligen Glauben, ihre Kultur und ihr Weltwissen mit. Erhebliche Unterschiede von westlichen Traditionen ergeben sich u.a. bezüglich des Wissens um die Bezogenheit auf eine Sphäre mit spirituellen Wirkmächten, das für viele Menschen in und aus Westafrika – gleich welcher religiösen oder sozialen Zugehörigkeit – von wesentlicher Bedeutung ist. So hängt zum Beispiel eine gelingende Gestaltung des Lebens von der Verfolgung bestimmter spiritueller Praktiken ab. Dem trägt das charismatische Christentum Rechnung, das in Westafrika zur Normalversion des Christlichen geworden ist und sich in den rund tausend westafrikanischen Gemeinden in Deutschland manifestiert. Die meisten Migrationskirchen sind unabhängige, oftmals spontan gegründete Gemeinden vor allem charismatischer bzw. neo-pentekostaler Prägung. Dies bedeutet eine Her- 20 | EMW-Jahresbericht 2010/2011 epd-Bild/Berthold Fernkorn ausforderung für die etablierte Ortskirche, deren transkontinentales Engagement sich vor allem auf die Felder diakonische Hilfeleistung und Entwicklungspolitik konzentriert. Missionierung im klassischen Sinne gilt als passé. Die nach Deutschland immigrierten afrikanischen Christen fühlen sich einem evangelikalen und oft genug einem charismatisch-pfingstlerischen Ethos verbunden, vertreten keine Befreiungstheologie und sind nicht an einer bewussten Inkulturation des Christentums nach westlich-theologischer Vorbild interessiert. Pfingstlerische Theologie und Frömmigkeit in und aus Westafrika ist z. T. aggressiv missionarisch und Ahnengeister, Lokalgottheiten sowie bestimmte kultische Handlungen werden dämonisiert. Christen aus dem globalen Süden bzw. die Leiter ihrer Gemeinden treten selbstbewusst auf, nicht als Objekte diakonischer Hilfeleistungen, sondern als Subjekte mit einer Mission. Wechselseitige Irritationen verwundern deshalb nicht. So schien es in den 1990er Jahren in einigen Landeskirchen nicht abwegig, die jeweiligen Sektenbeauftragten mit dem Phänomen afrikanischer Migrationsgemeinden zu betrauen. Vor dem Hintergrund der Entkirchlichung in Deutschland stellt sich beinahe von selbst die Frage, ob von Missionserfolgen im globalen Süden nicht einiges zu lernen wäre. Ein Studium der mit der Kolonialzeit verwobenen Missionsgeschichte zeigt, dass Strategien theologischer Einbahnstraßen angesichts kultureller Variabilität und der notwendigen Kontextualität des Evangeliums zum Scheitern verurteilt sind. Das oft gepriesene Projekt eines nachhaltigen Lernens voneinander ist illusorisch, auch weil die afrikanische Community hier getrennt von der hiesigen Gesellschaft lebt. Ein
Hochzeitsgottesdienst in der afrikanischen „New Life Fellowship“-Gemeinde in Düsseldorf. Nachdem die Migrationsgemeinden lange meist unter sich blieben, besuchen inzwischen auch Gäste aus deutschen Gemeinden die Gottesdienste, denn sie sind in ihrer Lebendigkeit attraktiv. heimische Kirchengemeinden existieren neben Migrationsgemeinden, selbst wenn die Migranten Gaststatus in einer anderen Gemeinde haben. Zu einem Miteinander kann es auch gar nicht kommen, da viele dieser Gemeinden von der ersten Migrationsgeneration getragen werden und sich in der Phase der Isolierung befinden – sie dienen der Selbstversicherung und der Lebensorganisation in der Fremde. Warum soll sich Kirche aber auf das Projekt eines transkulturellen ökumenischen Lernens einlassen? Will man nicht die Evangeliumsbezogenheit der Kirche aufs Spiel setzen, ist dies alternativlos. Deshalb bemühen sich die verschiedenen Konfessionen um Rahmenbedingungen, die qualifizierte Begegnungen mit Migrantengemeinden fördern. In Deutschland gibt es seit zehn Jahren interkonfessionelle und interkulturelle Fortbildungskurse in Zusammenarbeit mit Migrationspastoren. Wenn die Anwesenden einander erleben als um eine lebensrelevante Bedeutung des Evangeliums Ringende, die durch unterschiedliche Traditionen geprägt und in ihrem Sosein einzigartig sind, dann lässt das die anderen nicht unbeeindruckt. Das kann ein Rechnen mit der erfahrbaren Gegenwart des Geistes Gottes in meinem Leben zur Folge haben und daraus mag eine vertiefte Spiritualität resultieren, die neue Kraft, Trost und Hoffnung zu geben vermag. Es kann Menschen ermutigen, ihre Gaben in Gottesdienste einzubringen und gerade junge Menschen zum Mittun anregen. Charismatisch-pfingstlerische Christen aus Afrika könnten von uns lernen, dass christlicher Glaube und Theologie auch eine gesellschaftsrelevante und -gestaltende Dimension haben. Wir hören von afrikanischen Christen, dass Gott als vollmächtig handelnd bzw. verändernd erfahrbar sein kann. Allerdings ist eine ungebrochene Übertragung von Glaubensinhalten, Gottesdienstelementen und Missionsstrategien in evangelische Gottesdienste in Deutschland zum Scheitern verurteilt. Das Lernen setzt die Bereitschaft und Fähigkeit voraus, Ausdrucksformen von dem zu unterscheiden, was durch sie zum Ausdruck kommt (Funktion). Ausdrucksformen sind kulturell gebunden und kaum direkt zu übertragen (vgl. etwa afrikanischer Tanz, Trommel, Lautstärke versus Orgelmusik, andächtige Stille). Wenn aber z.B. durch afrikanische Ausdrucksformen Aspekte des Evangeliums zum Ausdruck kommen, die im NT benannt werden bzw. durchscheinen – das zugesagte Heil betrifft den Menschen lebensbejahend und transformierend in all seinen bzw. ihren Bezügen, d.h. den Körper, die Gemeinschaft usw. – und die in unserer Tradition vernachlässigt werden, dann können wir Impulse empfangen, die auch dazu beitragen, das Bild von Kirche in der Öffentlichkeit zu verändern. Viele christliche Migranten und Migrantinnen verharren in der ersten Generation in ihrer Heimatenzyklopädie. Sie bleiben an die Familie in der Heimat gebunden, auch weil sie Ahnenflüche befürchten. Das Erlernen der hiesigen Sprache ist conditio sine qua non für eine gelingende Kommunikation des Evangeliums. Dies und die Aufnahme in die hiesige Gesellschaft nimmt Zeit in Anspruch. Hier und da wächst eine lebendige Ökumene vor Ort, Lokales und Globales überlappt sich und bringt neues Leben hervor. Menschen mit Migrationshintergrund werden in Deutschland geboren und wachsen heran. In Migrationskirchen beginnen junge Menschen, die eine hohe Kompetenz im „floaten“ in verschiedenen Kulturen erworben haben und etwas Neues verkörpern, das zur Norm wird, Leitungsaufgaben zu übernehmen. Für viele behält praktizierte Religiosität eine große Bedeutung. Die verfasste Kirche hier sollte Foren kreieren, um den Prozess des Zusammen-Wachsens zu fördern. Solches kirchliches Engagement dürfte eine Signalwirkung auf die weitere Gesellschaft haben. In der interkulturellen Begegnung von Christen fungieren die jeweils anderen sowohl als Spiegel als auch als Fenster: Ich lerne, mich besser zu verstehen und gleichzeitig sehe ich Veränderungsmöglichkeiten. Einheimische Kirchen und Migrationsgemeinden können durch ökumenisches Kennenlernen christlich angemessene Verhaltensweisen angesichts der veränderten Situation von Kirche und Gesellschaft lernen. | Prof. Dr. Werner Kahl ist Studienleiter in der Missionsakademie an der Universität Hamburg. EMW-Jahresbericht 2010/2011 | 21
Seite 1 und 2: Jahresbericht 2010/2011 Populär un
Seite 3 und 4: Populär und prosperierend Zur pfin
Seite 5 und 6: den klassisch pentekostalen oft, ab
Seite 7 und 8: Charismatisierung in afrikanischen
Seite 9 und 10: Die Chance nicht erkannt? Die chari
Seite 11 und 12: speziell der PCC günstig zu sein f
Seite 13 und 14: Die Evangelische Brüder-Unität un
Seite 15 und 16: Jacob Silberberg/Getty Images Werbu
Seite 17 und 18: In Blick auf Gottesdienst und Theol
Seite 19: Der springende Punkt war das Weltbi
Seite 23 und 24: Luther oder die Betonung der Schwac
Seite 25 und 26: EMW/Heiner Heine der fallen und bei
Seite 27 und 28: Diese Beispiele mögen befremden, k
Seite 29 und 30: gleich individuelle und kollektive
Seite 31 und 32: Südafrika Auf in die Welt! Helga D
Seite 33 und 34: Sozial- und Entwicklungsprojekte, d
Seite 35 und 36: EMW/Heiner Heine Das Schild vor ein
Seite 37 und 38: EMW/Heiner Heine wenig erforschter
Seite 39 und 40: sondern auch und gerade Pfingstkirc
Seite 41 und 42: charismatischen Akteuren ausgemacht
Seite 43 und 44: Aus der Arbeit der Geschäftsstelle
Seite 45 und 46: In diesen Zusammenhang gehört auch
Seite 47 und 48: Jugendliches Publikum am gemeinsame
Seite 49 und 50: lichen Friedensprozessen unterstüt
Seite 51 und 52: Afrika Zeichen, Wunder und Probleme
Seite 53 und 54: Asien Beziehungen zum China Christi
Seite 55 und 56: hängt viel davon ab, was sie in de
Seite 57 und 58: Missionsakademie Missionsakademie Z
Seite 59 und 60: Christoph Olaf Martin Freddy Verena

Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?