Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Einordnungen und Ausblicke
Einordnungen, Vergleiche
und Ausblicke
In diesem abschließenden Abschnitt nehmen
wir Einsichten aus den ersten beiden Kapiteln
auf, um sie in größere Zusammenhänge einzuordnen
und sie mit hiesigen Konstellationen
zu vergleichen. Schließlich stellen wir einige
Thesen auf, die für die Arbeit des EMW und
seiner Mitglieder wichtig sein können.
Das Christentum in Afrika befindet sich in weitreichenden
Transformationsprozessen, die Forscher als „Afrikanische
Reformation“ beschreiben. Pentekostale Kirchen,
Afrikanisch Initiierte Kirchen (AIC) und charismatisierte
„Missionskirchen“ bieten einen inzwischen mehrheitsfähigen
Glaubenstypus mit starker Prägung durch Geistesgaben.
61 Während in diesem Umfeld die Charismatisierung
der mit europäischen Kirchen verbundenen Partnerkirchen
gewachsen ist, hat sich davon autonom ein „kirchliches Geschäftsmodell“
neo-pentekostaler Ausprägung verbreitet.
Viele Theologen bewerten die Erfahrung der Ermächtigung,
vor allem gebildeter Afrikaner, zu einem selbstbewussten
und selbstbestimmten Lebensstil als positiv. Afrikanische
Theologen stellen fest: Die Missionskirchen haben „Double-
Standard-Christen“ produziert, die zwischen europäischer
Theologie und afrikanischer Lebenswirklichkeit pendeln.
Dagegen ist die Auseinandersetzung mit dem konkreten
Bösen und mit Krankheit und Heilung in charismatischen
Kontexten eine neue Form der Kontextualisierung, eine an
afrikanische Lebenswelten angepasste Version des Christentums.
Tatsächlich werden in Kreisen der Partnerkirchen Versuche
unternommen, charismatische Elemente zu integrieren. In
Kamerun ist es der PCC über mehr als zwanzig Jahre gelungen,
(weiteren) Abspaltungen vorzubeugen. Liturgische
Flexibilität in Sachen Taufe und die Offenheit für Gebetsheilungen
sind dort wichtige Elemente. Die Herrnhuter Kirche
in Tansania hat eine kirchenmusikalische Erneuerung
vollzogen und in vielen Gemeinden neben herkömmlichen
Gottesdiensten am Sonntagvormittag einen Erweckungsgottesdienst
am Nachmittag eingeführt. Dort werden verschie-
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dene Elemente pentekostaler Spiritualität aufgenommen.
Dieses Modell ist auch vielerorts in lutherischen Gemeinden
in Tansania zu beobachten. Die Spannung zwischen
etablierter Kirche und „Bewegung“ bleibt in diesen Kirchen
bestehen, eskaliert aber (noch) nicht. Etwa bei der Baptist
Convention of Malawi, wird jedoch das verbreitete Phä-
nomen beobachtet, dass charismatische Christen häufig
den Anspruch erheben, bessere Christen als Nicht-Charis-
matiker zu sein, was zu Konflikten zwischen den Gruppen
führt.
Umgang mit Konflikten
Mit den Konflikten wurde und wird unterschiedlich umgegangen.
Manche Kirchen und Gemeindeleitungen schlossen
die „Erweckten“ oder „Erneuerer“ aus. Anderenorts
verließen diese ihre Kirche und gründeten die charismatische
Version der Heimatkirche oder schlossen sich anderen
Kirchen an.
Die Integration von charismatischen Elementen hat in einigen
Partnerkirchen die Leitungsebene erreicht. Ende 2010
wurde in der Presbyterianischen Kirche Ghanas mit mehr
als 70 Prozent der Stimmen der Synode ein dezidiert charismatischer
Moderator gewählt. Die äthiopische Mekane
Yesus-Kirche hat in den höchsten Ämtern profilierte Charismatiker
und bezeichnet sich schon seit längerer Zeit als
„charismatische und lutherische Kirche“. Vergleichbare
Entwicklungen sind auch bei anderen Kirchen im Gang.
Einige deutsche Missionswerke haben die Problematik der
Charismatisierung in gemeinsamen Konsultationen angesprochen.
Schon 1999 machte die Norddeutsche Mission mit
ihren Partnern den Versuch, charismatische Phänomene zu
benennen und eine Gewichtung für den Gebrauch in den
Gemeinden vorzuschlagen. Diese Differenzierung brachte
spürbare Entspannung bei den beteiligten Akteuren. Die
Vereinte Evangelische Mission hat sich 2003, ebenfalls in
Ghana, zu einer größeren multiregionalen Feldforschung
getroffen. Im Fokus stand das Charisma der Heilung. Eine
direkte Folge dieser Konsultation war die institutionel-