Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Charismatisierung in afrikanischen Kirchen
könnten, wird also unter pfingstlichen Pastoren durchaus
kontrovers diskutiert. Das wäre ein weiterer Anknüpfungspunkt
für den theologischen Austausch zwischen den etablierten
Großkirchen und den Pfingstkirchen. Schließlich ist
das Wohlstandsevangelium ein Reizthema, um das gestritten
werden muss. Vertreter westlicher Großkirchen werfen
neo-pentekostalen Kirchenführern vor, sich durch die
Spenden von armen Menschen in Afrika zu bereichern und
halten diese Praxis für einen Skandal. Mit dem Spenden, so
dagegen Anhänger des Wohlstandsevangeliums, verhalte
es sich wie in der Landwirtschaft: Wer großzügig spende,
werde reichen Erntesegen einfahren.
Auf den Vorwurf der unrechtmäßigen Bereicherung nahm
Enoch Adeboye, Spitzenpastor der Redeemed Christian
Church of God, Bezug: Ein amerikanischer Journalist
habe ihn gefragt, wie er es verantworten könne, von den
Hunderttausenden Besuchern, die an seinen monatlichen
Event-Gottesdiensten teilnehmen, mehrere Kollekten einzufordern.
Daraufhin habe er geantwortet: „Ich lächelte
und sagte: Danke der Nachfrage. Jahrelang hat Afrika seine
Hand ausgestreckt, um Hilfe von anderen Nationen zu
erhalten. Die Leute dort haben gegeben und sind wohlhabender
geworden. Aber wir, mit all unseren Ressourcen,
sind ärmer geworden, weil wir Hilfsempfänger waren. Deswegen
habe ich mit meinem Gott einen Pakt geschlossen:
Noch zu meinen Lebzeiten wird Nigeria den Ländern der
Welt Kredite geben. Denn nur durch Geben kommst du aus
der Armut. Deswegen lehre ich meine Leute, dass sie spenden
sollen und bete weiter für sie zu Gott.“
Dass gerade die Verbreitung des Wohlstandsevangeliums
von Adeboye als Mittel zur Emanzipation von der finanziellen
Herrschaft des Nordens über den Süden angesehen
wird, ist ungewöhnlich, aber zumindest nachdenkenswert.
Adeboye widerspricht damit sämtlichen befreiungstheologischen
Maximen.
Die Begegnung mit Angehörigen internationaler Pfingstkirchen
stellt alte Gewissheiten in Frage und wirft neue Fragen
auf: Es bleibt zu hoffen, dass Fragen des Gottesbildes,
der Struktur und der Ethik in Zukunft intensiver zwischen
Angehörigen von „mainline churches“ und internationalen
Pfingstkirchen erörtert werden. Manche Stereotypen
könnten dadurch überwunden und neue Erkenntnisse gewonnen
werden.
24 | EMW-Jahresbericht 2010/2011
| Dr. Anna Quaas ist Theologin und hat sich in einem
Forschungsprojekt mit nigerianischen Pfingstkirchen und
deren Verbreitung in Europa befasst.
„Wir sind viele
und wer seid Ihr?“
Kennzeichnend für das pfingstliche Christentum
ist ein gut entwickeltes Selbstbewusstsein.
Bei einer Begegnung zwischen Vertretern der
EKD und lateinamerikanischen Pfingstkirchen
führte dies zu ungewöhnlichen Gesprächssituationen,
wie Uta Andrée berichtet.
„Wir sind viele und wer seid Ihr?“ Mit dieser Frage
kommen ein Selbstbild und eine Neugier zum Ausdruck,
die das Gespräch zwischen Lutheranern und Pfingstlern
aus Lateinamerika in Wittenberg im Mai 2011 bestimmt
haben. Vertreter von Pfingstkirchen aus Argentinien, Chile
und Brasilien, die auf Einladung der EKD an einer Studien-
und Begegnungsreise teilnahmen, stellten in immer
wieder neuen Varianten diese Frage an Lutheraner und
Unierte – an ihre Landsleute, die ebenfalls an der Reise
teilnahmen. Dabei bestimmte nicht Überheblichkeit die
Tonlage, sondern manchmal ein Staunen, manchmal ein
Ärger darüber, dass es da Kirchen gibt, denen es nicht in
erster Linie um das konstante Wachsen der Mitgliederzahlen
geht, nicht um die starke und laute Präsenz auf den Plätzen
der Städte und nicht um ständig neue und spektakuläre
Bekehrungsgeschichten. Worum geht es euch dann? Und
worauf beruft ihr euch, wenn das Evangelium euch nicht
zu solchen Zeugen macht, wie wir es sind – mit unserer
uneingeschränkten Hingabe, mit unserem neuen Lebenswandel
und mit den Zeichen von Wundern und Gottesnähe
in unseren Zelten und auf unseren Bühnen? In Wittenberg
wandelten sich Vorurteile und Kampagnen in echte Fragen
an leibhaftige Gesprächspartner.
In Lateinamerika sind nicht nur die Pfingstkirchen und
ihre Mitglieder in großer und wachsender Zahl präsent,
auch die historischen Kirchen (Protestanten und Katholiken)
müssen sich charismatischen Bewegungen innerhalb
ihrer Gemeinden stellen und eine adäquate Antwort darauf
finden. Die römisch-katholische Kirche hat sich offensiv für
eine Beheimatung dieser Gruppen intra muros entschieden.
Ein Beispiel dafür ist die Unterstützung der Megachurch-
Bewegung des brasilianischen Priesters Marcelo Rossi in
São Paulo. Auch durch alle Kirchen der Reformation zieht
sich die zum Teil scharfe Auseinandersetzung um den angemessenen
Umgang mit fundamentalistischen, moralistischen
und charismatisierenden Strömungen – wobei diese
drei Merkmale bei manchen neuen Bewegungen ineinan-