Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Wohlstandsevangelium
zurückgewiesen. Im Kontext des Wohlstandsevangeliums
wird „Gott zu einem ‚Geist in der Flasche‘, dessen Hauptaufgabe
darin besteht, auf menschliche Manipulationen zu
antworten.“ 39 Gegenüber solchen menschlichen Versuchen,
Gott durch geistliche Formeln – auch „positive Bekenntnisse“
– letztlich domestizieren zu wollen, wird die Souveränität
des göttlichen Gnadenwillens für die Menschen
unterstrichen. 40
Weil Krankheit angeblich dem Willen Gottes widerspricht,
soll und kann jede/r geheilt werden, wenn er/sie nur richtig
glaubt. Fortdauernde oder nach menschlichem Wissen
„unheilbare“ Krankheiten werden folglich mit sündhaftem
Leben in Beziehung gebracht, was biblisch-theologischen
Zentralvorstellungen – und etwa auch dem Lebensbeispiel
des Paulus – keineswegs entspricht. „Mit der Leugnung von
Krankheiten verwirft das Wohlstandsevangelium die wichtige
eschatologische Dimension der Heilung“. 41 Verworfen
wird eine um sich greifende „Theologie der Herrlichkeit“,
in der letztlich kein Platz ist für das Kreuz Christi. Dessen
Heilsbedeutung wird massiv relativiert. Menschliche
Leiderfahrungen können nur als zu überwindende, weil
gegen Gottes Willen stehende „Lügen des Teufels“ gesehen
werden. 42 „Ebenfalls verneinen wir, dass Armut, Krankheit
oder ein früher Tod immer Zeichen eines Fluches Gottes
sind oder der Beweis mangelnden Glaubens oder das Resultat
menschlicher Flüche, denn die Bibel weist solche
simplen Erklärungen zurück“. 43
Damit sind auch gravierende seelsorgerliche Vorbehalte gegeben.
Denn wenn die gewünschten Glaubens-Ergebnisse
auch nach längerem Warten nicht eintreten, bleiben letzlich
nur Verdrängung, Umdeutung oder Nicht-Akzeptanz
von Erfahrungen, welche die Glaubensgewissheit erschüttern
können. Oder aber die „Schuld“ am Ausbleiben der
Glaubenserfolge wird mit Vorwürfen an die eigene oder
an fremde Adressen 44 verwiesen. Schließlich ist auch das
Verlassen des Glaubensweges eine von den Ausgangsvoraussetzungen
her folgerichtige Konsequenz, weil es im
Kern weniger um ein Vertrauen auf Gott, sondern um einen
„Glauben an den eigenen Glauben“ geht. Wenn es zu
einem „Teufelskreis von Versagen, Frustration und Resignation“
45 kommt, sind für die Betroffenen letztlich kaum
allgemein akzeptierte, theologisch begründete Auswege
vorhanden.
Das Wohlstandsevangelium ist – so die Kritik – dennoch
keine Gute Nachricht für die Armen: Sie werden zusätzlich
ihrer Würde beraubt, weil der Umstand, unter unmenschlichen
Bedingungen leben zu müssen, als gottfern
gedeutet wird. Im Wohlstandsevangelium geht es letztlich
30 | EMW-Jahresbericht 2010/2011
Per-Anders Pettersson/Getty Images
Man muss sich nicht einmal am Wohlstand im Globalen Norden orientieren – er
ist greifbar nahe: Die schwarze Mittelklasse in Südafrika präsentiert gerne ihren
Reichtum, wenn sie am Wochenende zu ihren Verwandten nach Soweto fährt.
um das Geld, das zum Götzen, zum Mammon wird. Dem
dient die wachsende Bedeutung von Spenden-Sammlungen
und Kollekten 46 in Gottesdiensten und eine stark auf
sie bezogene, reduzierte Wortverkündigung. Geben ist dabei
weniger ein gottesdienstlicher Akt des Teilens, sondern
wird mit expliziten Erwartungen an sichtbare, vielfache
Rückerstattungen durch Gott verbunden. Es ist quasi
eine Investition in die irdische Zukunft, beschrieben als
„Aussaat eines Samens“. Manche der dabei vorgetragenen
Vorstellungen erinnern in fataler Weise an vorreformatorische,
Tetzel’sche Ansichten. 47 Mit der Verführung zum
Wahn eines raschen materiellen Erfolges werden in aller
Regel keine tragfähigen Lösungen für die Probleme des
Alltags angeboten.
Meist sind es nur Pfarrer und Leitende in Gemeinden und
Kirchen, die tatsächlich durch Spenden reich werden. Faktisch
wird eine „Kultur der Gier“ unterstützt, wird das Streben
nach Einfluss und Reichtum häufig zum entscheidenden
Antrieb auch des pastoralen Handelns. Es entstehen
„andere Opfer des Wohlstandes“, denn sie verlieren die Nöte