Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Die Chance nicht
erkannt?
Die charismatisch-pentekostalen Bewegungen
haben neue Dimensionen in das afrikanische
Christentum in Afrika eingeführt, schreibt der
Stipendiat der Missionsakademie, Bertile Pialo
Maditoma, in seiner Dissertation, in der er die
Entwicklungen in der Eglise Evangelique Presbytérienne
du Togo (EEPT) analysiert.
Maditoma stuft die Bewegungen
als Beispiel von Volkschristentum
ein, weil sie den
emotionalen Bedürfnissen
der Massen entsprächen und
ihnen eine Befreiung von Abhängigkeit
und Knechtschaft
versprechen. Sie eröffneten
einen Raum der Freiheit, in
welchem die Gläubigen ihre
Emotionen ausdrücken und
die Macht des Heiligen Geistes
in Zeichen und Wundern
erfahren können.
Diese Bewegungen haben in der EEPT eine Krise bewirkt,
teils wegen massiver Mitgliederverluste vor allem in den
1990er Jahren, anderseits durch die Bestrebungen erweckter
Laienbewegungen, ihre Einsichten und Erwartungen
in der Kirche durchzusetzen. Die EEPT-Leitung bleibt aber
kompromisslos ihrer klassisch reformierten Identität verschrieben
und lehnt charismatische Einflüsse entschieden
ab. Maditoma hält dies für einen Fehler, weil die Kirche damit
eine „Afrikanisierung“ abwehrt. „Diese bewusste oder
unbewusste Vernachlässigung der transzendenten Domäne
ist Frucht des Erbes der ersten Missionare.“ 3 Die Theologie
der EEPT sei allzu intellektuell und habe versäumt, Elemente
der afrikanischen Philosophie aufzunehmen. Zwar seien
lobenswerte Versuche unternommen worden im Bereich der
Witwen- und Initationsriten, aber in Bezug auf Krankheit,
Zauberei und Armut bleibe die Kirche Antworten auf Fragen
schuldig, die Gläubige tagtäglich beschäftigten.
Maditoma kritisiert den Umgang mit den Ergebnissen einer
Konsultation der Partner der Norddeutschen Mission. Die
Empfehlungen aus dem Jahr 1999 hätten der EEPT Möglichkeiten
für einen Dialog und einer kritischen Revision
ihrer Theologie geboten, sie seien aber nicht aufgenommen
worden. | Zusammenfassung: Owe Boersma
Malawi
Die Attraktivität
einfacher Antworten
Auch die Baptistenkirchen von Malawi werden von
der charismatischen Bewegung herausgefordert,
wie Pfarrer Vincent Chirwa, Generalsekretär
der Baptist Convention Malawi erklärt.
Pentekostale und charismatische Bewegungen
haben, teils unbeabsichtigt, eine Art Zweistufenchristentum
erzeugt. Wer nicht vom Geist ergriffen
wurde, gilt als minderwertiger Christ. Gottesdienste
mit Zungenrede, gemeinsames lautes Beten, vom
Geist „geschlagen werden“, lautes Schreien und
heiliges Lachen gelten als „spirituell“, alles andere
als „kalt oder trocken“. Die dominierende Verkündigung
in den charismatischen Kirchen beinhaltet
das Versprechen von Heilung und Wohlstand.
Es bilden sich unabhängige, interdenominationelle
Gruppen mit charismatischer Theologie und Liturgie,
die besonders Jugendliche und junge Erwachsene
ansprechen. Ohne kirchliche oder anderweitige Aufsicht
kommt es manchmal zu gefährlichen Vorgängen: So kamen
im Dezember 2010 drei baptistische Jugendlichen
bei einer „Feuer-Reinigung“ zur Dämonenvertreibung
ums Leben, zu der
sie ein Gruppenleiter
überredet hatte. Auch
das absolute Vertrauen
auf Heilung durch Gebet
kann in die Irre führen.
Manche Charismatiker
halten Beerdigungen
an, um den Toten
zu erwecken, oder
überzeugen Kranke,
von einem Spitalbesuch
oder der Einnahme
von Medikamenten
abzusehen. Ein neuer
Vorstoß aus diesen Kreisen zielt darauf ab, Malawi
zu einer „christlichen Nation“ zu erklären.
Man verbindet damit die Erwartung, es käme
dadurch zu einem Aufschwung des Landes.
Positiv sieht Vincent Chirwa, dass charismatische
Einflüsse eine belebende und erfrischende Auswirkung
auf Gottesdienste haben, und zum Beispiel
zur Erneuerung der Musik beitrugen. Eine biblische
Auseinandersetzung mit charismatischer Theologie
stehe allerdings noch aus. Es genüge nicht, diese von
vornherein zu disqualifizieren, sondern die Kirche
müsse Antworten geben auf Fragen, die die Menschen
bewegen. | Zusammenfassung: Owe Boersma
EMW-Jahresbericht 2010/2011 | 9