Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Populär und prosperierend
Zur pfingstkirchlich-charismatischen Dynamik in Afrika
Weltweit wächst im Christentum der Einfluss charismatischer und pentekostaler
Strömungen. Einigen Auswirkungen, die diese Entwicklungen auf afrikanische Kirchen
und die mit ihnen verbundenen Missionswerke und Kirchen in Deutschland haben,
geht dieser Jahresbericht nach. In dieser Einführung versuchen wir, die hier thematisierten
Phänomene für eine erste Orientierung einzuordnen. Im zweiten Teil beleuchten Berichte
aus mehreren Ländern und Kirchen Afrikas Ausmaß und Ausprägung dieser Entwicklungen,
auch in Bezug auf das so genannte Wohlstandsevangelium. Abschließend bieten wir einige
Konsequenzen aus dem Dargelegten für weitere Debatten an. Doch zunächst drei Schlaglichter,
die das Thema illustrieren.
Eine Kirche für jeden Geschmack
Erstes Schlaglicht: Pastor Joshua von der Redeemed Christian
Church of God (RCCG) beschreibt die Transformation
einer kleinen, armen Kirche in Nigeria (Yorubakirche) zu
einer Kirchengemeinschaft mit weltweiten Beziehungen
als Konsequenz einer Fokussierung auf die „Kundschaft“:
„Wenn du irgendwo hingehst, mache die Kirche relevant
für die Menschen. Wenn du Fachleute erreichen möchtest,
verändere die Kirche so, dass die Fachleute kommen. Wenn
du aber Verkäufer auf einem Markt erreichen willst, mache
die Kirche geeignet für Verkäufer. Diese Idee verwirklichte
die RCCG. Sie war nicht länger nur eine lokale, kleine Yorubakirche,
sie wurde eine Kirche für Jedermann. Aufgabe
der Pastoren war es, die Kirche an die Menschen anzupassen,
die kamen. Das verhalf der Kirche zu Wachstum. Die
Situation ist der in einem Einkaufszentrum ähnlich: Es
gibt Restaurants mit verschiedenen Angeboten – McDonalds,
Burger King oder Kentucky Fried Chicken – und die
Menschen entscheiden sich: Ich gehe zu KFC, ich gehe zu
McDonalds. Jedes Geschäft könnte auch eine Kirche sein.
Dann gäbe es RCCG-McDonalds, RCCG-Burger King oder
RCCG-KFC.“ 1
Wer nicht erweckt ist, fährt in die Hölle
Zweites Schlaglicht: Besuch einer Delegation von mission
21 bei einer Herrnhuter Gemeinde in Südtansania.
Zeitgleich findet im Besuchsort Isoko, einer alten Missionsstation
mit Krankenhaus, eine „Rallye“ mit einer regionalen
Erweckungsgruppe statt. Am Sonntag hat die
lokale Herrnhuter Gemeinde zum Gottesdienst geladen.
Mit afrikanisch-diplomatischem Geschick werden die
Einführung
Gottesdienstbesucher, einerseits Vertreter des schweizerischen
Missionswerkes, andererseits Teilnehmer der Erweckungskonferenz,
in den festlichen Freiluftgottesdienst
eingeflochten. Alles verläuft „normal“, bis ein „Erweckungschor“
auftritt. Ein HIV-Aids-Berater, der im Dienst
von Missionswerken Kirchen in Tansania berät, übersetzt
das Lied. „Wir wissen schon, manche von euch spotten
über die Erweckten, aber uns als Erweckte stört das nicht.
Denn ihr geht doch in die Hölle, und wir fahren gen Himmel!“
Die Gemeinde ist beunruhigt und auch das gemeinsame
Gebet entspannt die Lage nicht. Die Veranstalter der
Rallye, ein Ehepaar aus Dar es Salaam, das nicht innerhalb
der Moravian Church theologisch ausgebildet ist, betet in
einer sich steigernden Hektik – gerade so, als sei in Isoko
noch nie gebetet worden.
Abgesagte Dämonenaustreibung in der Pfalz
Drittes Schlaglicht: Am Ende wurde der Gottesdienst doch
abgesagt. Eingeladen nach Landau in der Pfalz, durfte der
Moderator der Presbyterian Church of Ghana (PCG), Emmanuel
Martey, dann doch keinen Gottesdienst mit exorzistischen
Elementen, als Teil eines „Krieges gegen Dämonen“
(spiritual warfare) abhalten (siehe S. 14 ff). Auf das Weltbild
des afrikanischen Gastes wollte sich die überwiegende
Mehrheit der Teilnehmenden der Veranstaltung nicht
einlassen. Ihnen war die „Realität“ von bösen Geistern, die
Menschen innewohnen und sie krank machen, nicht geläufig.
„Hinter die Aufklärung können wir nicht mehr zurück“,
erklärte einer der Anwesenden. Die These von Martey, es
gäbe verschiedene Realitäten – die biblische und die wissenschaftliche
– leuchtete den meisten nicht ein.
EMW-Jahresbericht 2010/2011 | 3