Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Einordnungen und Ausblicke
html;(17.8.2011); P. Gifford: Afrikanische Kirchen, Theologie und Fundamentalismus.
in: EMW (Hrsg.), Geistbewegt und bibeltreu, Hamburg 1995; vgl. auch
das aufschlussreiche „Akropong-Statement“ der Lausanner Theologischen
Arbeitsgruppe: http://www.lausanne.org/documents/a-statement-on-theprosperity-gospel.html
(vom 17.8.2010); dort werden in zehn differenzierten,
bekenntnisartigen Affirmationen und Verwerfungen Phänomene des Wohlstandsevangeliums
theologisch bewertet.
13 Vgl. Jesaja 53, 4-5 und 3. Joh. 2 als biblische Referenzen
14 In engl. Fassungen häufig: abundantly bzw. abundance
15 „Das Gute und das Böse im Leben haben daher seinen Ursprung im geistigen
Bereich“; Schmidt Prosperity, a.a.O., S. 3
16 Im Anschluss an Hebr. 11,1 ist Glaube „die Gewissheit, dass das, woran man
glaubt bzw. das, was man braucht oder sich wünscht, erreicht werden kann
und geschehen wird“; Schmidt, ebd
17 ebd
18 „Die Erhörung des Gebetsanliegens ist in der Dimension des Übernatürlichen
bereits geschehen. Dass sie auch in der physischen Dimension Realität wird,
ist nur eine Frage der Zeit.“; a.a.O., S. 4
19 Zentraler biblischer Referenzpunkt: Maleachi 3, S. 10-11
20 vgl. Ex. 12,35f u. ö.
21 „Die Schrift häuft Evidenz auf Evidenz, dass es der Wille Gottes für diejenigen
ist, die an den Hernn Jesus Christus glauben, das Land zu besitzen, wo auch
immer sie sind. Alles was du auf der Erde siehst, ist dazu bestimmt, zur Verherrlichung
Gottes genutzt zu werden. Weil aber ein guter Teil dieser Dinge in
den Händen von Ungläubigen ist, wird die Agenda Satans vorangebracht. (…)
Gläubige müssen schnell Einzug halten, um Besitz zu ergreifen“; vgl Anaba,
Breaking Illegal Possessions; zit. bei: J. Kwabena Asamoah-Gyadu: „African
Reformation: Mission, Development and Contemporary Pentecostalism in
Sub-Saharan Africa“, Powerpoint-Präsentation eines Vortrags während einer
Tagung in Hamburg, Januar 2011
22 Gen. 12 und Gal. 3,13f mit der „Verheißung des Geistes“
23 So die Terminologie von A. Yong, a.a.O., S. 19
24 So der treffende Untertitel des Vortrags von J.K. Asamoah-Gyadu in Kapstadt
25 Als Schlüsselfigur gilt E.W. Kenyon (1867-1948), der als Grenzgänger am Rande
der Pfingstbewegung seiner Zeit verortet wird. Vgl. Yong, a.a.O., S. 262-264
26 Vgl. Zimmerling, Charismatische Bewegungen, Göttingen 2009, S. 174ff;
27 Vgl. Yong, a.a.O. (Anm. 9), S. 257ff
28 a.a.O., S. 263ff
29 a.a.O., S. 265
30 Yong beschreibt als Beispiel die Entwicklung des Kirchengründers Ezequiel
Guti aus Zimbabwe in den 1980er und 1990er Jahren; a.a.O., S. 15ff
31 Vgl. Gifford 1995, S. 46ff; Asamaoh-Gyadu: African Reformation, in: EMW,
EED a.a.O., S. 25ff; Yong, .a.a.O., S. 272-275
32 Vgl. dazu Asamoah-Gyadu, Powerpoint-Präsentation des Vortrags in Kapstadt
33 Vgl. J.C. Schmidt: Wohlstand, Gesundheit und Glück im Reich Gottes, Berlin
2007
34 Vgl. die Analyse seines Denkens bei Yong, aaO., (Anm. 9) S. 216ff; und
Schmidt, Einführung a.a.O. (Anm. 2): „Ich glaube, dass es Gottes Wille ist,
dass wir geistlich, leiblich und finanziell im Wohlstand leben“, ebd.
35 Die folgenden Beispiele sind verschiedenen Powerpoint-Präsentationen und
Vorträgen von Asamoah-Gyadu entnommen und beziehen sich vorrangig auf
westafrikanische Kontexte
36 Asamoah-Gyadu, in: African Reformation a.a.O. (Anm. 9), S. 25
37 Der folgende Abschnitt ist eine Synthese verschiedenster Beiträge im Kontext
der Kapstadt-Konferenz. Diese Kritikfiguren werden – so mein Eindruck –
in ihren Grundzügen auch im ökumenischen Spektrum vorgebracht, jedoch
ohne sich gegenwärtig nennenswert um differenzierte Wahrnehmungen zu
mühen.
38 Vgl. die detaillierte Auseinandersetzung von Kahl, a.a.O.
39 a.a.O., S. 6
40 „Für die Bewegung des Wohlstandsevangeliums ist Glaube Optimismus
und Idealismus. Glaube reduziert sich auf positives Denken. Und das heißt
zu allererst, dass man an sich selbst glaubt.“; D. Bourdanné, Theologe aus
dem Tschad, in Kapstadt http://conversation.lausanne.org/en/conversation/
deatil/10832#article_page_1 f., S. 5
41 Adeleye, a.a.O., S. 8
42 „Besonders bedenklich ist dabei, dass Menschen, „die durch Schmerzen und
Leiden gehen, sich fühlen, als ob sie außerhalb von Gottes Gnade, Schutz und
Sorge stehen, oder sogar unter einer Art von Gericht für die Nicht-Erfüllung
christlicher Verpflichtungen, besonders das Geben des Zehnten und anderer
Spenden“; Asamoah-Gyadu in seinem Vortrag in Kapstadt, a.a.O., S. 4
43 So in der Kapstadt-Verpflichtung;
44 Hier wird das Thema der wieder erstarkenden Hexerei-Vorstellungen, von
Fluchzaubern etc. bedeutungsvoll; vgl.dazu Währisch-Oblau a.a.O, passim
45 Schmidt, a.a.O., S. 6
46 Bisweilen in einem Gottesdienst bis zu sechs verschiedene Sammlungen. Vgl.
Feme Adelaya in Kapstadt
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47 Vgl. Berger a.a.O.
48 Feme Adelaya, a.a.O, Kapstadt
49 Ebd
50 vgl. auch in diesem Zusammenhang die Überlegungen von Schmidt, a.a.O.,
S. 6)
51 vgl. Berger, a.a.O., S. 5
52 Berger, ebd.
53 Vgl. dazu die Ergebnisse von EMW/EED „Encounter… S. 125ff
54 Vgl. Yong, The Contextual Argument, vgl. http://conversation.lausanne.org/
en/conversations/details/10817 vom 30.8.2010
55 Umfassend dargerstellt ist der hier nur angedeutete Punkt bei Währisch-Oblau
a.a.O., S. 12 ff, S. 56
56 Vgl. zu diesem Punkt auch Kahl, a.a.O., passim
57 darauf weist Berger im Prosperity Gospel-Kontext hin
58 Schmidt, a.a.O., S. 5
59 Vgl. dazu den Schlussteil dieses Jahresberichtes
60 EMW/EED Encounter, S. 126
61 Julie und Wonsuk Ma nehmen eine Zahl von 523.767.000 pentekostalen/charismatischen
Christen an, was in Beziehung zu setzen wäre mit 346.650.000
Protestanten und 1.070.457.000 römisch-katholischen Christen. Julie C. Ma
and Wonsuk Ma: Mission in the Spirit. Towards a Pentecostal/Charismatic
Missiology. Oxford 2010, S. 53
62 Zunächst geleitet von Dr. Fidon Mwombeki, derzeit unter der Leitung von Dr.
Claudia Währisch-Oblau.
63 Z.B. alltagsrelevante Auslegung der Heiligen Schrift, Festhalten an Gottes
Macht und seinem Eingreifen in die Geschichte, Widerstand gegen glaubensfeindliche
Mächte; erfahrbare Spuren des Segens Gottes im Leben der Gläubigen;
Heilsbedeutung des Kreuzes Christi; Nachfolge und einfacher Lebensstil,
Bedeutung von Spenden für die Arbeit von Gemeinde/Kirche, Dankbarkeit für
umfassendes Wachstum von Gemeinden;
64 Etwa der unglaubwürdige Lebenswandel von Gemeindeleitern und Kirchenführern,
ein anstößig wohlhabender Lebensstil, der sich von dem der Gemeinden
eklatant unterscheidet; die Verführungen zu ungehemmter Machtausübung
65 In den vorbereitenden Studiendokumenten taucht das Thema nur am Rande
auf
66 Stellungnahme Theologische Kommission des EMW, 2011, in: Zusammen
wachsen, EMW, Hamburg 2011, S. 15ff
67 Im Kanon der von Eltern ausgewählten Taufsprüche finden sich verstärkt
Verse mit Engeln. In Gesprächen wird häufig deutlich, wie sehr sich mit dem
Taufbegehren spezifische Hoffnungen für das Gelingen konkreter Lebensvollzüge
verbinden. Familien bitten darum, vom Taufwasser für ein krankes
Kind etwas mit nach Hause nehmen zu können, Kreuze sollen mit Taufwasser
gesegnet werden. Untersuchungen legen nahe, dass die Taufe häufig als
„geistliche Lebensversicherung fürs irdische Leben“ verstanden wird. Sind
dies voraufklärerische, magische Vorstellungen?
68 Come Holy Spirit, Heal and Reconcile!, Berichtsband der Weltmissionskonferenz
Athen 2005, Genf 2008
69 „Es bringt Kirchen und ihre Partner zusammen, um über den Zusammenhang
zwischen Armut, Reichtum und Umwelt nachzudenken, wirtschaftliche Ungerechtigkeit
zu bekämpfen, Initiativen zu gerechtem Handel, ökologischer Verschuldung
und menschenwürdiger Arbeit durchzuführen und die Arbeit an
dem Projekt ‚Alternative Globalisierung im Dienst von Menschen und Erde’
(AGAPE) fortzusetzen.“ Vgl.: http://www.oikoumene.org/de/programme/
gerechtigkeit-diakonie-und-die-verantwortung-fuer-die-schoepfung/
oekologische-gerechtigkeit.html (18.8. 2011)
70 „Es gibt zahlreiche Studien über in Armut lebende Menschen, doch kaum Angaben
zu den Reichen. Die Kirchen sind eingeladen, analog zur „Armutsgrenze“
eine „Konsum- und Habgiergrenze“ auszuarbeiten, die als Leitlinie für
Christen dienen kann. vgl. ebd. – Gier steht erst seit Kurzem, ungefähr seit
2008, bei uns auf der Tagesordnung. Das Thema bleibt aber unabgeschlossen.
Auch innerkirchlich gehört der Umgang zwischen „armen“ und „reichen“ Gemeinden
und Kirchen nicht zur Tagesordnung.
71 Fidon Mwombeki: „The Theology of Blessing in Missionary Preaching“ in Mission
Continues. Global Impulses for the 21st Century, S. 51ff
72 Quaas: Transnationale Pfingstkirchen, S. 59-66
73 Adeboye wurde Januar 2009 als Nr. 49 in die Newsweek-Liste der 50 mächtigsten
Menschen auf der Welt genannt. Mit angeblich 14.000 Zweiggemeinden
und 5 Millionen Mitgliedern in Nigeria, etwa 360 Gemeinden jeweils in
den USA und in Großbritannien, und „Aussenposten“ in 110 Ländern, seien
seine Aspirationen maßlos (Quaas, ib., S. 343).
74 Quaas, S. 351
75 Quaas, S. 336-339