Jahresbericht 2010/2011 - EMW

sondern auch und gerade Pfingstkirchen Angst vor dem
Erfolgsmodell der RCCG. 74 Rücksichten auf andere Kirchen
bei der Evangelisation oder eine Zusammenarbeit mit Kirchen,
die nicht an Zungenrede oder in Dimensionen von
Himmel und Hölle glauben, schließt die RCCG aus. Wie
Pastor Brown Oyitsu formuliert: „Europe is becoming permissive
and this is why God has asked a church like the
Redeemed (RCCG) to go back to Europe“. 75
Bei aller Bedeutung des Dialogs zwischen verschiedenen
Akteuren müssen wir feststellen, dass in den letzten Jahren
seine Grenzen deutlicher sichtbar geworden sind. Nicht
nur internationalisierte Mega-Churches zeigen Schwierigkeiten,
bestimmte Formen des Kircheseins in Ländern des
Globalen Nordens als gültige Versuche der Nachfolge Jesu
Christi zu akzeptieren. Folglich haben sie einstweilen wenig
Interesse an Kooperationen. Um eine Vertiefung von
christlichen Parallelgesellschaften – in Deutschland etwa
landeskirchliche und Migrationsgemeinden – zu vermeiden,
müssen dennoch Gesprächsebenen gefunden werden.
Theologische Ausbildung
Eine gemeinsame Bibellektüre scheint eine gute Grundlage
für den Dialog zu sein, wie sich auch im Rahmen des
„African Theological Training in Germany“ (ATTiG) an der
Missionsakademie oder in vergleichbaren Kursen anderer
Missionswerke und Kirchen zeigt. Wenn auf afrikanischer
Seite die Unmittelbarkeit der Bibellektüre als Vorteil gelten
darf, so ist auf deutscher Seite die sprachliche, historische
und theologische Tiefe des Bibelverständnisses wert, in der
Diskussion gehört zu werden.
Es gibt Anzeichen dafür, dass zumindest in einem Teil der
charismatischen und pentekostalen Kirchen die Notwendigkeit
einer Qualifizierung der theologischen Ausbildung
erkannt wird, wobei man anscheinend bereit ist, mehr Gemeinsamkeit
zu suchen. So trafen sich zum ersten Mal
im Juli 2011 afrikanische Vertreter der Weltkonferenz der
Vereinigung Theologischer Institute (WOCATI) zu einer Tagung.
Die Teilnehmenden aus protestantischen, römischkatholischen,
orthodoxen, evangelikalen, unabhängigen
und pentekostalen Ausbildungsstätten waren sich darin
einig, dass die Qualität der theologischen Ausbildung in
Afrika erhöht werden müsse. Besonders die Bildung der
jetzt jungen Generation steht dabei im Vordergrund: „Wir
müssen jetzt viel in die Jugend investieren, um diese besonderen
Erfahrungen mit gesunder Lehre zu unterfüttern.
Durch Ausbildung, Workshops und Konferenzen müssen
wir dazu beitragen, dass die Jugendlichen vom Missbrauch
der guten Gaben und von vorgetäuschten Erfahrungen ferngehalten
werden“, sagte Berhanu Ofga'a, Generalsekretär
der EECMY. Auch andere Partner, wie die Organisation von
Unabhängigen Afrikanischen Kirchen in Africa OAIC, das
Projekt für Christlich-Muslimische Beziehungen in Afrika
PROCMURA, das Projekt für Theologische Fernausbildung
(TEE) und auch das (evangelikale orientierte) Oxford Center
of Mission Studies unterstützen diese Forderung.
Nach alldem kann zusammenfassend festgestellt werden,
dass das Wachstum vieler Kirchen in Afrika einen Zuwachs
des Selbstbewusstseins bei allen Kirchen bewirkt hat. Ihnen
ist sehr wohl bekannt, dass die nordatlantischen Partner
zahlenmäßig abnehmen. In vielen Partnerschaften sind
die in den Süden überwiesenen Geldmittel zurückgegangen.
Die neo-pentekostalen Kirchen sind – von „Anschubfinanzierungen“
abgesehen – in der Regel selbst-finanziert
und im Vergleich zu den Missionskirchen, bei vergleichbarer
Größe, oft sehr viel reicher. Diese und andere Faktoren
verändern das Machtgefälle zwischen Nord und Süd. Das
EMW und die Missionswerke können auch zukünftig hier
die Stärke ihrer langjährigen Verbindungen mit den Partnerkirchen
und Institutionen der theologischen Ausbildung
in einen vertieften Dialog einbringen. Das gewachsene Vertrauen
kann helfen.
Thesen
Mit dem Begriff „Charismatisierung“ werden seit etwa drei
Jahrzehnten Prozesse bezeichnet, die Gruppen, Gemeinden
und Kirchen in mittlerweile nahezu allen Konfessionsfamilien
prägen. Die vorliegenden Berichte aus afrikanischen
Ländern zeugen von einer anhaltenden Dynamik, die die
kirchliche Landschaft in den jeweiligen Kontexten oft nachhaltig
transformiert. Die pfingstkirchlich-charismatische
Bewegung gilt als das – auch künftig – am stärksten wachsende
Segment der weltweiten Christenheit.
In vielen Kirchen Afrikas lässt sich ein wachsendes Selbstbewusstsein
ausmachen, das sich auf Tragfähigkeit und
Anziehungskraft der eigenen Ausprägung des Kircheseins
bezieht. Dies führt vor Ort häufig zu einer verstärkten Wettbewerbssituation
und der raschen Ausdifferenzierung von
Kirchenstrukturen. Auch im Nord-Süd-Kontext verändern
sich die traditionellen Einflusssphären und Machtverhältnisse.
Die Weltchristenheit ist polyzentral geworden, und
es gibt vermehrt konkurrierende Ansprüche auf Deutungshoheit
der gegenwärtigen Entwicklungen.
Eine neue Dimension besteht darin, dass Charismatisierungsprozesse
auch im Leben von Gemeinschaften und
Kirchen eine wachsende Rolle spielen, die aus der missionarischen
Präsenz westlicher Missionsgesellschaften und
Kirchen entstanden sind. Die bei diesen Partnerkirchen
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