Jahresbericht 2010/2011 - EMW

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Einordnungen und Ausblicke html;(17.8.2011); P. Gifford: Afrikanische Kirchen, Theologie und Fundamentalismus. in: EMW (Hrsg.), Geistbewegt und bibeltreu, Hamburg 1995; vgl. auch das aufschlussreiche „Akropong-Statement“ der Lausanner Theologischen Arbeitsgruppe: http://www.lausanne.org/documents/a-statement-on-theprosperity-gospel.html (vom 17.8.2010); dort werden in zehn differenzierten, bekenntnisartigen Affirmationen und Verwerfungen Phänomene des Wohlstandsevangeliums theologisch bewertet. 13 Vgl. Jesaja 53, 4-5 und 3. Joh. 2 als biblische Referenzen 14 In engl. Fassungen häufig: abundantly bzw. abundance 15 „Das Gute und das Böse im Leben haben daher seinen Ursprung im geistigen Bereich“; Schmidt Prosperity, a.a.O., S. 3 16 Im Anschluss an Hebr. 11,1 ist Glaube „die Gewissheit, dass das, woran man glaubt bzw. das, was man braucht oder sich wünscht, erreicht werden kann und geschehen wird“; Schmidt, ebd 17 ebd 18 „Die Erhörung des Gebetsanliegens ist in der Dimension des Übernatürlichen bereits geschehen. Dass sie auch in der physischen Dimension Realität wird, ist nur eine Frage der Zeit.“; a.a.O., S. 4 19 Zentraler biblischer Referenzpunkt: Maleachi 3, S. 10-11 20 vgl. Ex. 12,35f u. ö. 21 „Die Schrift häuft Evidenz auf Evidenz, dass es der Wille Gottes für diejenigen ist, die an den Hernn Jesus Christus glauben, das Land zu besitzen, wo auch immer sie sind. Alles was du auf der Erde siehst, ist dazu bestimmt, zur Verherrlichung Gottes genutzt zu werden. Weil aber ein guter Teil dieser Dinge in den Händen von Ungläubigen ist, wird die Agenda Satans vorangebracht. (…) Gläubige müssen schnell Einzug halten, um Besitz zu ergreifen“; vgl Anaba, Breaking Illegal Possessions; zit. bei: J. Kwabena Asamoah-Gyadu: „African Reformation: Mission, Development and Contemporary Pentecostalism in Sub-Saharan Africa“, Powerpoint-Präsentation eines Vortrags während einer Tagung in Hamburg, Januar 2011 22 Gen. 12 und Gal. 3,13f mit der „Verheißung des Geistes“ 23 So die Terminologie von A. Yong, a.a.O., S. 19 24 So der treffende Untertitel des Vortrags von J.K. Asamoah-Gyadu in Kapstadt 25 Als Schlüsselfigur gilt E.W. Kenyon (1867-1948), der als Grenzgänger am Rande der Pfingstbewegung seiner Zeit verortet wird. Vgl. Yong, a.a.O., S. 262-264 26 Vgl. Zimmerling, Charismatische Bewegungen, Göttingen 2009, S. 174ff; 27 Vgl. Yong, a.a.O. (Anm. 9), S. 257ff 28 a.a.O., S. 263ff 29 a.a.O., S. 265 30 Yong beschreibt als Beispiel die Entwicklung des Kirchengründers Ezequiel Guti aus Zimbabwe in den 1980er und 1990er Jahren; a.a.O., S. 15ff 31 Vgl. Gifford 1995, S. 46ff; Asamaoh-Gyadu: African Reformation, in: EMW, EED a.a.O., S. 25ff; Yong, .a.a.O., S. 272-275 32 Vgl. dazu Asamoah-Gyadu, Powerpoint-Präsentation des Vortrags in Kapstadt 33 Vgl. J.C. Schmidt: Wohlstand, Gesundheit und Glück im Reich Gottes, Berlin 2007 34 Vgl. die Analyse seines Denkens bei Yong, aaO., (Anm. 9) S. 216ff; und Schmidt, Einführung a.a.O. (Anm. 2): „Ich glaube, dass es Gottes Wille ist, dass wir geistlich, leiblich und finanziell im Wohlstand leben“, ebd. 35 Die folgenden Beispiele sind verschiedenen Powerpoint-Präsentationen und Vorträgen von Asamoah-Gyadu entnommen und beziehen sich vorrangig auf westafrikanische Kontexte 36 Asamoah-Gyadu, in: African Reformation a.a.O. (Anm. 9), S. 25 37 Der folgende Abschnitt ist eine Synthese verschiedenster Beiträge im Kontext der Kapstadt-Konferenz. Diese Kritikfiguren werden – so mein Eindruck – in ihren Grundzügen auch im ökumenischen Spektrum vorgebracht, jedoch ohne sich gegenwärtig nennenswert um differenzierte Wahrnehmungen zu mühen. 38 Vgl. die detaillierte Auseinandersetzung von Kahl, a.a.O. 39 a.a.O., S. 6 40 „Für die Bewegung des Wohlstandsevangeliums ist Glaube Optimismus und Idealismus. Glaube reduziert sich auf positives Denken. Und das heißt zu allererst, dass man an sich selbst glaubt.“; D. Bourdanné, Theologe aus dem Tschad, in Kapstadt http://conversation.lausanne.org/en/conversation/ deatil/10832#article_page_1 f., S. 5 41 Adeleye, a.a.O., S. 8 42 „Besonders bedenklich ist dabei, dass Menschen, „die durch Schmerzen und Leiden gehen, sich fühlen, als ob sie außerhalb von Gottes Gnade, Schutz und Sorge stehen, oder sogar unter einer Art von Gericht für die Nicht-Erfüllung christlicher Verpflichtungen, besonders das Geben des Zehnten und anderer Spenden“; Asamoah-Gyadu in seinem Vortrag in Kapstadt, a.a.O., S. 4 43 So in der Kapstadt-Verpflichtung; 44 Hier wird das Thema der wieder erstarkenden Hexerei-Vorstellungen, von Fluchzaubern etc. bedeutungsvoll; vgl.dazu Währisch-Oblau a.a.O, passim 45 Schmidt, a.a.O., S. 6 46 Bisweilen in einem Gottesdienst bis zu sechs verschiedene Sammlungen. Vgl. Feme Adelaya in Kapstadt 42 | EMW-Jahresbericht 2010/2011 47 Vgl. Berger a.a.O. 48 Feme Adelaya, a.a.O, Kapstadt 49 Ebd 50 vgl. auch in diesem Zusammenhang die Überlegungen von Schmidt, a.a.O., S. 6) 51 vgl. Berger, a.a.O., S. 5 52 Berger, ebd. 53 Vgl. dazu die Ergebnisse von EMW/EED „Encounter… S. 125ff 54 Vgl. Yong, The Contextual Argument, vgl. http://conversation.lausanne.org/ en/conversations/details/10817 vom 30.8.2010 55 Umfassend dargerstellt ist der hier nur angedeutete Punkt bei Währisch-Oblau a.a.O., S. 12 ff, S. 56 56 Vgl. zu diesem Punkt auch Kahl, a.a.O., passim 57 darauf weist Berger im Prosperity Gospel-Kontext hin 58 Schmidt, a.a.O., S. 5 59 Vgl. dazu den Schlussteil dieses Jahresberichtes 60 EMW/EED Encounter, S. 126 61 Julie und Wonsuk Ma nehmen eine Zahl von 523.767.000 pentekostalen/charismatischen Christen an, was in Beziehung zu setzen wäre mit 346.650.000 Protestanten und 1.070.457.000 römisch-katholischen Christen. Julie C. Ma and Wonsuk Ma: Mission in the Spirit. Towards a Pentecostal/Charismatic Missiology. Oxford 2010, S. 53 62 Zunächst geleitet von Dr. Fidon Mwombeki, derzeit unter der Leitung von Dr. Claudia Währisch-Oblau. 63 Z.B. alltagsrelevante Auslegung der Heiligen Schrift, Festhalten an Gottes Macht und seinem Eingreifen in die Geschichte, Widerstand gegen glaubensfeindliche Mächte; erfahrbare Spuren des Segens Gottes im Leben der Gläubigen; Heilsbedeutung des Kreuzes Christi; Nachfolge und einfacher Lebensstil, Bedeutung von Spenden für die Arbeit von Gemeinde/Kirche, Dankbarkeit für umfassendes Wachstum von Gemeinden; 64 Etwa der unglaubwürdige Lebenswandel von Gemeindeleitern und Kirchenführern, ein anstößig wohlhabender Lebensstil, der sich von dem der Gemeinden eklatant unterscheidet; die Verführungen zu ungehemmter Machtausübung 65 In den vorbereitenden Studiendokumenten taucht das Thema nur am Rande auf 66 Stellungnahme Theologische Kommission des EMW, 2011, in: Zusammen wachsen, EMW, Hamburg 2011, S. 15ff 67 Im Kanon der von Eltern ausgewählten Taufsprüche finden sich verstärkt Verse mit Engeln. In Gesprächen wird häufig deutlich, wie sehr sich mit dem Taufbegehren spezifische Hoffnungen für das Gelingen konkreter Lebensvollzüge verbinden. Familien bitten darum, vom Taufwasser für ein krankes Kind etwas mit nach Hause nehmen zu können, Kreuze sollen mit Taufwasser gesegnet werden. Untersuchungen legen nahe, dass die Taufe häufig als „geistliche Lebensversicherung fürs irdische Leben“ verstanden wird. Sind dies voraufklärerische, magische Vorstellungen? 68 Come Holy Spirit, Heal and Reconcile!, Berichtsband der Weltmissionskonferenz Athen 2005, Genf 2008 69 „Es bringt Kirchen und ihre Partner zusammen, um über den Zusammenhang zwischen Armut, Reichtum und Umwelt nachzudenken, wirtschaftliche Ungerechtigkeit zu bekämpfen, Initiativen zu gerechtem Handel, ökologischer Verschuldung und menschenwürdiger Arbeit durchzuführen und die Arbeit an dem Projekt ‚Alternative Globalisierung im Dienst von Menschen und Erde’ (AGAPE) fortzusetzen.“ Vgl.: http://www.oikoumene.org/de/programme/ gerechtigkeit-diakonie-und-die-verantwortung-fuer-die-schoepfung/ oekologische-gerechtigkeit.html (18.8. 2011) 70 „Es gibt zahlreiche Studien über in Armut lebende Menschen, doch kaum Angaben zu den Reichen. Die Kirchen sind eingeladen, analog zur „Armutsgrenze“ eine „Konsum- und Habgiergrenze“ auszuarbeiten, die als Leitlinie für Christen dienen kann. vgl. ebd. – Gier steht erst seit Kurzem, ungefähr seit 2008, bei uns auf der Tagesordnung. Das Thema bleibt aber unabgeschlossen. Auch innerkirchlich gehört der Umgang zwischen „armen“ und „reichen“ Gemeinden und Kirchen nicht zur Tagesordnung. 71 Fidon Mwombeki: „The Theology of Blessing in Missionary Preaching“ in Mission Continues. Global Impulses for the 21st Century, S. 51ff 72 Quaas: Transnationale Pfingstkirchen, S. 59-66 73 Adeboye wurde Januar 2009 als Nr. 49 in die Newsweek-Liste der 50 mächtigsten Menschen auf der Welt genannt. Mit angeblich 14.000 Zweiggemeinden und 5 Millionen Mitgliedern in Nigeria, etwa 360 Gemeinden jeweils in den USA und in Großbritannien, und „Aussenposten“ in 110 Ländern, seien seine Aspirationen maßlos (Quaas, ib., S. 343). 74 Quaas, S. 351 75 Quaas, S. 336-339
Aus der Arbeit der Geschäftsstelle Der zweite Teil dieses Jahresberichts gibt einen Einblick in die Arbeit der EMW-Geschäftsstelle. Die Autorinnen und Autoren konzentrieren sich dabei auf einige Beispiele, die für die Tätigkeit in ihren Arbeitsbereichen exemplarisch sind. Direktorat Personalia Im Berichtszeitraum hat Bischof J. Janssen (Oldenburg) den Vorstandsvorsitz in Nachfolge von Bischöfin M. Jepsen (NEK) übernommen. Zu seinen Stellvertretern wurden Pfarrerin M. Helmer-Pham Xuan (ELM) und Pfarrer Frieder Vollprecht (Brüder-Unität) gewählt. Zwei Mitglieder sind ausgeschieden: Pastor Michael Hanfstängl (LMW) und Pfarrerin Jutta Beldermann (VEM) haben beide neue berufliche Tätigkeiten übernommen. Ihre Nachfolger/innen werden auf der kommenden Mitgliederversammlung gewählt. Der Referent für Asien/Pazifik, Dr. Anton Knuth, hat seinen Dienst im EMW Anfang 2011 beendet, um als Dozent in Suva/Fidschi zu arbeiten. Sein Nachfolger, Pastor Martin Krieg, wird Anfang 2012 seinen Dienst beginnen. Aus Altersgründen sind Herr Martin Blöcher und Frau Roswitha Blaschke aus dem Dienst ausgeschieden. Lausanne-Kongress/Kapstadt Weitreichende Veränderungen in der Weltchristenheit – darum ging es auch beim 3. Lausanne-Kongress für Weltevangelisation, der Ende Oktober 2010 in Kapstadt/Südafrika stattfand. Etwa 4000 Delegierte aus ca. 200 Ländern sammelten sich um ein Oberthema („Gott in Christus, der die Welt mit sich selbst versöhnte“), mussten aber vielfältige Ausdifferenzierungen bewältigen. Die verschiedenen Regionen der Weltchristenheit waren vertreten, Übersetzungen in acht Konferenzsprachen wurden ermöglicht – und dennoch war eine nordamerikanische Prägung deutlich spürbar. Mitt- Direktorat lerweile ist ein umfangreiches Abschlussdokument (Kapstadt-Verpflichtung) erschienen, dessen weltweite Rezeption noch in den Anfängen steckt. Auf dem Treffen hat sich die Lausanner Bewegung kraftvoll präsentiert – und doch ist offen, ob die Ergebnisse dazu beitragen, dass sie ihre wichtige Rolle im weltweiten evangelikalen Kontext weiterhin spielen können wird. Denn ein qualifizierter Bezug zu anderen Teilen der Weltchristenheit (Ökumenische Bewegung, Röm.-kath. Kirche) war nicht erkennbar und es überwog die Bestätigung bekannter Positionen gegenüber dem Wagnis, neue Wege zu beschreiten. Die Auswertungsprozesse im deutschen Bereich dauern an. Dank einer offenen Zusammensetzung der Delegation haben sich erfreuliche Kooperationsvorhaben entwickelt, über deren Fortgang zu berichten sein wird. Internationale ökumenische Friedenskonvokation Die Serie ökumenischer Großkonferenzen wurde im Mai 2011 in Kingston/Jamaika fortgesetzt. Dort fand die vom ÖRK veranstaltete Konvokation unter dem Titel „Ehre sei Gott und Friede auf Erden“ als Abschluss der Dekade zur Überwindung der Gewalt (DOV) statt. Anhand der vorab definierten vier zentralen Themenbereiche (Gemeinschaft, Erde, Wirtschaft und Völker) wurden in einer wenig innovativen Konferenzmethodik die friedensrelevanten Impulse aus diversen weltweiten Kontexten mehr dargestellt als diskutiert. Die beiden zentralen Dokumente – „Ein ökumeni- EMW-Jahresbericht 2010/2011 | 43
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