Jahresbericht 2010/2011 - EMW

Luther oder die Betonung der Schwachheit und des Mitleidens
Christi werden in diesen Pfingstkirchen nach meinen
Beobachtungen theologisch ausgeblendet. Hier könnte ein
fruchtbares theologisches Gespräch ansetzen, denn die Erfahrung,
dass nicht jede Krise durch den Glauben an Gott
überwunden wird und Armut nicht immer in Wohlstand
mündet, machen auch nigerianische Christen. Auch moralische
Fragen wie Homosexualität erscheinen in einem
anderen Licht, wenn sie nicht notwendigerweise dem Handeln
Satans zugeschrieben werden. Ein Aufbrechen des
dualistischen Paradigmas scheint mir geboten.
Andererseits fragen Pastorinnen und Pastoren nigerianischer
Pfingstkirchen meiner Ansicht nach zu Recht, wie
deutsche Großkirchen dem Auftrag Jesu, in seinem Namen
Jacob Silberberg/Getty Images
böse Geister auszutreiben (Mk. 16,17), nachkommen. Bei
vielen Migrantinnen und Migranten insbesondere aus Afrika
ist das Bewusstsein, von Dämonen und bösen Geistern
besessen zu sein, stark ausgeprägt. In Deutschland wird
dieses Thema völlig übergangen, obwohl wichtige Vertreter
und Strömungen der Seelsorgebewegung des 20. und 21.
Jahrhunderts (Thurneysen, Scharfenberg und Josuttis) sich
mit dämonischer Besessenheit beschäftigt haben. Migrantinnen
und Migranten zeigen hier auf einen blinden Fleck
in der theologischen Reflexion der „mainline churches“,
die aufgrund ihrer volkskirchlichen Ausrichtung selbstverständlich
auch die theologischen Fragen von Menschen,
die nach Deutschland zugewandert sind, ernst nehmen und
bearbeiten sollten.
Ein weiteres Thema, in dem unterschiedliche Welten aufeinander
treffen, ist das Thema „Struktur“. Ein Pastor
der Redeemed Christian Church of God, einer der größten
Pfingstkirchen Nigerias, beklagte etwa, dass Deutsche
mit dem Wort Kirche die althergebrachten Institutionen in
Verbindung brächten. Ähnliches habe er auch in der anglikanischen
Kirche in Nigeria beobachtet, die in den letzten
Jahren zahlreiche Mitglieder verloren habe. Junge und gebildete
Menschen hier wie dort könnten sich mit den traditionellen
Kirchen nicht mehr identifizieren, weil sie diese als
fremdartige und langweilige Einrichtungen betrachteten.
Vor dem Hintergrund dieser Negativfolie der institutionalisierten
Kirchen, denen der Pastor neben der römisch-katholischen
und der evangelischen Kirche in Deutschland
auch einige Pfingstkirchen zurechnete, entwickelte er ein
neues Konzept eines Seminars oder Treffpunktes, in denen
auf die Bedürfnisse der Menschen eingegangen werden
könne. Weniger Struktur, so seine Quintessenz, fördere
das Wirken des Heiligen Geistes.
Diese Meinung teilen die meisten seiner Kollegen. Es gibt
aber auch Ausnahmen: Gerade die fehlende Struktur sah
der Pastor einer anderen internationalen Pfingstkirche als
besonderes Problem an. Es sei zu einfach zu sagen, Bürokratie
sei nutzlos und entbehrlich, weil der Heilige Geist
jenseits von Bürokratie wirke. Heutzutage gebe es auch
viele, die sich auf das Wirken des Heiligen Geistes beriefen,
um sich aus eigener Initiative als Präsident oder Gründer
einer Kirche zu deklarieren. Dadurch entwickele sich eine
unkontrollierbare Menge an Gemeinden und Pastoren, denen
keinerlei Grenzen aufgezeigt würden. Mit ihren Strukturen
hätten die etablierten Großkirchen diesen Gemeinden
eindeutig etwas voraus.
Inwieweit Strukturen das Wirken des Heiligen Geistes
hemmen oder einen nachhaltigen Gemeindeaufbau fördern
EMW-Jahresbericht 2010/2011 | 23