Chronologische - Ethikseite

for the Metaphysics of Morals, hrsg. von Christoph Horn und Dieter
Schönecker, Berlin, S. 93–117.
2006 [346] Kühl, Kristian (2006): Zur Abgrenzung des Rechts von Sittlichkeit, guten Sitten und Tugend,
Jahrbuch für Recht und Ethik 14, hrsg. von B. Sharon Byrd, Joachim Hruschka und
Jan C. Joerden, S. 243–58.
2006 [347] Lege, Joachim (2006): Abscheu, Schaudern und Empörung. Die emotionale Seite von Recht
und Sittlichkeit bei Kant, Jahrbuch für Recht und Ethik 14, hrsg. von B. Sharon Byrd,
Joachim Hruschka und Jan C. Joerden, S. 447–78.
2006 [348] Lohmar, Achim (2006): Suizid und Moral, Zeitschrift für philosophische Forschung 60, S. 59–
84: S. 67–79. 100
2006 [349] Louden, Robert B. (2006): Applying Kant’s Ethics: The Role of Anthropology, in A
Companion to Kant, hrsg. von Graham Bird, Oxford, S. 350–63.
2006 [350] Louden, Robert B. (2006): Moralische Stärke: Tugend als eine Pflicht gegen sich selbst, in
Moralische Motivation. Kant und die Alternativen, hrsg. von Heiner F. Klemme,
Manfred Kühn und Dieter Schönecker, Hamburg, S. 79–95.
2006 [351] Ludwig, Bernd (2006): Kant’s Hypothetical Imperatives (GMS, 417–419), in Groundwork for
the Metaphysics of Morals, hrsg. von Christoph Horn und Dieter Schönecker, Berlin,
S. 139–57.
2006 [352] McCarty, Richard (2006): Maxims in Kant’s Practical Philosophy, Journal of the History of
Philosophy 44, S. 65–83. 101
2006 [353] Mahon, James (2006): Kant and Maria von Herbert: Reticence vs. Deception, Philosophy 81,
100 „In diesem Aufsatz diskutiere ich die radikale und anspruchsvolle These, dass es intrinsisch unmoralisch
und absolut verboten ist, sich selbst das Leben zu nehmen. Diese These verdient Interesse, insofern sie
konstitutiv mit einer besonderen Auffassung über Wesen und Sinn der Moral verbunden ist. So behauptete
Wittgenstein, dass alles erlaubt ist, wenn der Suizid erlaubt ist. Wie in der christlichen Tradition wird der
Suizid damit als ein nihilistischer Akt interpretiert, welcher in Opposition zur Moral als solcher steht.
Entsprechend gehört es dann zum Sinn der Moral selbst, dass niemand sich selbst das Leben nehmen darf.
Zur Begründung des absoluten Verbotenseins des Suizids kann eine säkulare Ethik entweder zu zeigen
versuchen, dass die Unverfügbarkeit des eigenen Lebens aus dem Begriff der Moral folgt; oder sie kann zu
zeigen versuchen, dass sie aus dem Sinn der eigenen sittlichen Existenz folgt. Ich zeige im Detail, warum
alle beide dieser von Kant beschrittenen Wege scheitern, und entwickle schließlich Konsequenzen, die sich
aus dieser Zurückweisung für einige grundlegende Fragen der Ethik ergeben.“
101 “A standard interpretation of Kantian “maxims” sees them as expressing reasons for action, implying that
we cannot act without a maxim. But recent challenges to this interpretation claim that Kant viewed acting
on maxims as optional. Kant’s understanding of maxims derives from Christian Wolff, who regarded
maxims as major premises of the practical syllogism. This supports the standard interpretation. Yet Kant
also viewed commitments to maxims as essential for virtue and character development, which supports
challenges to the standard interpretation, and raises questions about the coherence of Kant’s overall
conception of the role of maxims in practical philosophy.”