Untitled - Cebem

66Democracia, interculturalidad, plurinacionalidady desafíos para la integración andinatuvo una influencia muy grande en el pensamiento del intelectual.Ese hecho le dio un trasfondo espiritual e intelectual diferente a laobra de Mariátegui.Lo segundo que es importante y que me gustaría señalar es el papelcentral que le atribuye Mariátegui a la comunidad como forma deregeneración o de transformación de la sociedad peruana y de América.El veía en la comunidad una de las instituciones que serviríande base a lo que él denominaba, y eso también es importante recalcar,“el socialismo indoamericano”.En Mariátegui creo que se encuentra la primera afirmación de lo queplanteó en este seminario Jorge Miranda: la idea de la “descolonización”del poder, tanto las de corte económico y político como la “delsaber”. En Mariátegui encontramos por primera vez un genuino pensamiento“americano”, quizás junto a José Martí en Cuba.La forma diferente de pensar nuestro continente que ofrecía Mariátegui,evidentemente con ambigüedades y dificultades, pero que incluíaun cuestionamiento radical a las concepciones eurocéntricas,nos ayuda a plantear hoy que el problema fundamental tal como seestá planteando en Perú tiene que ver más con el poder que con laidentidad.Lo que en el fondo está planteado en el problema indígena es el problemadel poder y creo que Mariátegui lo vio en esa perspectiva, laperspectiva de una regeneración o de un nuevo orden basado en lacomunidad indígena.Porque las ideas de “indio” o “negro” o “blanco” no son sino categoríasque impuso la colonización española y portuguesa de América.Hasta 1492 no existían ni indios, ni negros, ni blancos, son identidadescreadas, impuestas por la dominación colonial y por lo tanto expresiónde una forma de poder.Estas relaciones entre los conquistadores y los conquistados, que sonrelaciones de dominación, buscaron ser legitimadas mediante la ideade que los colonizadores eran “superiores” y los colonizados, “inferiores”.Esta colonialidad se ha ido reproduciendo y es por eso queen el nacimiento de la República, como bien lo señaló Xavier Albó,se construyó no solamente en ausencia de la población originaria, sino