JOURNALfor the STUDYof ANTISEMITISM

102 JOURNAL FOR THE STUDY OF ANTISEMITISM [ VOL. 3:99
• Finalmente, en la década de 1990, Argentina sufrió dos de los
peores atentados antisemitas de la postguerra; los atentados contra
la Embajada de Israel (1992) y contra la sede de la AMIA (1994),
en ambos casos no se hubieran podido realizar sin apoyo local, y no
permanecerían impunes sin el encubrimiento brindado desde ciertos
estamentos del estado.
El antisemitismo se caracteriza por una mutación perenne adecuando
las creencias y los prejuicios a situaciones cambiantes, en vez de adaptar el
análisis, terminan por culpar a los judíos de sus fracasos, por ejemplo:
La escatología mesiánica del cristianismo del siglo I de la era común
postulaba que en pocos años se produciría el retorno del mesías y
comenzaría la era mesiánica de redención de la humanidad. Al transcurrir
los siglos y ver fracasada esta profecía, los dirigentes de la iglesia
católica comenzaron a culpar a la “tozudez intransigente” de los judíos en
no reconocer a Jesús como el mesías como principal causa de postergación
del retorno de Jesús. En forma análoga algunos de los padres
fundadores del socialismo pronosticaron que la “cuestión judía” sería
resuelta el día que los judíos se asimilaran y el judaísmo desapareciera;
esperaba que el judaísmo desapareciera fundiéndose en el humanismo
socialista internacionalista. Cuando, por el contrario, en vez de
desaparecer, la identidad judía se revitaliza con el desarrollo del
movimiento de identidad nacional judía: el sionismo, al nacer, desarrollarse
y fortalecerse el movimiento de liberación nacional del pueblo
judío, la actitud de una parte de las izquierdas es oponérsele y, finalmente
(en vez de sostenerlo como al resto de los movimientos de liberación
nacional) terminan acusándolo injustamente de ser racista y genocida.
En los siglos XIX y XX hubo algunos pensadores que veían a los
judíos como los “responsables” del capitalismo, mientras que entendían a
este sistema social como el triunfo de un supuesto “espíritu mercantilista”
del judío que habría impregnado al cristianismo (Marx), una virtual
“judeización” del cristianismo. Hoy en día, otros (herederos y tributarios de
los primeros) modificaron su mirada y entienden a los judíos (encarnados
en Israel) como el poder impulsor de la globalización a través del lobby
judeo-norteamericano (Petras), y otros entienden que la “normalización” de
los judíos a través del estado de Israel y la adopción (por parte del gobierno
de dicho estado) de políticas neoliberales en lo económico serían una virtual
“cristianización” de los judíos (Rozitchner). Como se ve, la esencia del
proceso es la misma pero el sentido de la ecuación es inverso; lo perverso
es que en ambas ecuaciones se coloca a los judíos en el lugar del mal y en
actitud conspirativa.
Vemos que este mecanismo se repite una y otra vez ya que ayer los
judíos eran condenados por existir de igual manera que hoy Israel es con-