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Teología de la Reforma
brilla en las tinieblas. Un testimonio honesto, ciertamente; no
simplemente un testimonio “conservador” sin más, que tiembla
delante de los hechos, sino una verdadera convicción de fe, y de fe
cristiana, de la que el mundo actual, hoy más que nunca, tiene
necesidad.
En este primer estudio desearía llamar vuestra atención sobre el
concepto de Karl Barth y la manera como se expresa en relación
con la Escritura. El interés que tenemos en ello no es simplemente
teórico, sino práctico y religioso también. Numerosas cuestiones
planteadas por Barth deben ser analizadas por la teología
reformada, ya que su influencia es tan profunda como lo fue la de
Schleiermacher en el siglo xix, y esta influencia se deja sentir
todavía hoy. A lo largo de los años en que Barth ha desarrollado
su teología, ha criticado algunos puntos de su propio sistema; pero
hay una doctrina que jamás ha retocado, una doctrina a la que no
ha cambiado nada: es su doctrina de la Escritura, igual hoy que en
1926, cuando por primera vez escribía sobre la doctrina reformada
de la Sagrada Escritura. Podemos afirmar que la postura de todos
los teólogos dialécticos es, sobre este punto, idéntica. No ignoráis,
por ejemplo, que Brunner y Bultmann reconocen sin ambages que
ellos aceptan una forma bastante radical de crítica escrituraria.
¿Sobre qué, pues, se funda esencialmente la posición de Karl
Barth, el jefe de la teología dialéctica, en esta nueva forma de
pensamiento teológico?
Desde 1926, Barth criticaba la posición ortodoxa del siglo xvi,
que hacia de la Biblia el resultado de un dictado celeste. En 1947
expresó la misma crítica en un folleto titulado La Escritura y la
Iglesia, en el que se levantaba contra el “error” de la Iglesia que
considera que la Palabra de Dios se halla realmente contenida en
el libro de las Sagradas Escrituras. Allí expresó su convicción de
que dicho “error” había sido un fruto del naturalismo. Imposible,
según él, que la Palabra de Dios, de Dios vivo y personal, pudiese
ser contenida en un libro, ya que la Palabra de Dios es el Espíritu
de Dios, el Señor mismo en su majestad, su soberanía y su
realidad. De ahí que Barth rechace enérgicamente toda
identificación entre la Palabra de Dios y la Biblia. Admite, sin em-
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una con la otra. Son como el Jaquín y Boaz (1Rey. 7:21), en
la experiencia de la salvación; quiero decir que se pueden
comparar a las altas columnas del templo de Salomón,
colocadas al frente de la casa del Señor, formando una
entrada majestuosa al lugar santo. Nadie viene del modo
debido a Dios, a no ser que pase entre las columnas del
arrepentimiento y de la remisión. El arco iris del pacto de
gracia ha sido desplegado en toda su hermosura sobre tu
corazón, cuando sobre las lágrimas del arrepentimiento haya
brillado la luz del pleno perdón. El arrepentimiento del
pecado y la fe en el perdón de parte de Dios son el tema y
argumento de la verdadera conversión. Por estas señales
conocerás «un verdadero israelita.»
Volvamos al texto que estamos meditando; tanto el
arrepentimiento como el perdón brotan de la misma fuente,
siendo dones del mismo Salvador. El Señor Jesús desde su
gloria concede las dos cosas a las mismas personas. No
debes buscar la fuente del arrepentimiento, ni del perdón, en
otro punto. Ambas cosas están listas y el Señor está
preparado para concederlas gratuitamente ahora mismo a
toda persona que de su mano las quiera recibir. No debe
olvidarse nunca que Jesús da todo lo necesario para la
salvación. De la mayor importancia es que todos cuantos
buscan la salvación comprendan esto. La fe es tanto un
regalo de Dios como el objeto en que la fe se funda. El
arrepentimiento es tan manifiesto obra de la gracia como la
expiación por la cual se borra el pecado. La salvación es
obra de la gracia sola desde el principio hasta el fin.
No me comprendas mal aquí. Por supuesto, no es el Espíritu
Santo el que se arrepiente. Nada ha hecho de lo que se deba
arrepentir. Y si pudiera arrepentirse, de nada nos valdría; es
preciso que nos arrepintamos cada uno de nosotros de
nuestro propio pecado, y si no, no quedaremos salvos del
poder del pecado. NO es el Señor Jesucristo quien se
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