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Teología de la Reforma
b. Porque necesitamos ser justificados por una justicia y esta
justicia es la de Cristo. Ahora, la justicia, estrictamente hablando,
consiste de una obediencia real, como lo dice Deuteronomio 6:25
“Y tendremos justicia cuando cuidáremos de poner por obra
todos estos mandamientos delante de Jehová nuestro Dios, como
él nos ha mandado”. Entonces, si somos justificados por la
justicia de Cristo imputada a nosotros, tiene que ser por su
obediencia activa y no simplemente por sus sufrimientos y muerte.
Porque éstos, aunque nos libran de la muerte, sin embargo, no nos
hacen realmente justos.
c. Porque se dice expresamente que “por la obediencia de un
hombre, muchos serán constituidos justos” (Rom.5:19). La
obediencia en este texto se refiere no solo a los sufrimientos y la
muerte de Cristo, sino también a su vida perfecta.
d. Porque la recompensa de vida ha sido prometida no al
sufrimiento, sino al cumplimiento. La ley dice: “haz esto y
vivirás”, y así promete vida, no a aquel que sufre su penalidad,
sino a aquel que obedece sus preceptos. Nunca ha existido una ley
entre los hombres que prometa una recompensa al criminal por
sufrir el castigo de sus crímenes. Los sufrimientos y la muerte de
Cristo eran para cumplir el aspecto condenatorio y penal de la ley;
y nos son imputados para justificación a fin de que seamos
librados de la maldición, del infierno y de la ira. Pero estos
sufrimientos como no nos hacen justos, estrictamente hablando,
no pueden darnos el derecho a la vida eterna.
Para esto nos hace falta que la obediencia activa y la justicia
positiva de Cristo nos sean imputadas, esta es nuestra justificación
de vida (Rom.5:18). Esto es lo que nos da el derecho a la vida
eterna.
e. Porque la obediencia activa de Cristo fue realizada a favor de
nosotros y en nuestro lugar, entonces, tiene que ser imputada a
nosotros para justificación. Si alguien dijera que Cristo, como un
hombre fue hecho de la mujer, hecho súbdito a la ley y estuvo
obligado a obedecer la ley, para salvarse a sí mismo; yo
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¿POR QUÉ NOS SALVAMOS POR LA FE?
¿Por qué se ha escogido la fe cual medio de salvación? Sin duda
se hace con frecuencia esta pregunta. «Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe» (Efe. 2:8), es sin contradicción una de
las doctrinas de las Escrituras, plan y arreglo de Dios; ¿pero por
qué es así? ¿Por qué se ha escogido la fe y no más bien la
esperanza, el amor o la paciencia?
Nos conviene la modestia al contestar esta pregunta, porque los
caminos de Dios no son siempre comprensibles, ni se nos permite
ser presuntuosos, poniéndolos en duda. Quisiéramos responder
humildemente que, en cuanto comprendamos nosotros, se ha
elegido la fe cual medio de la gracia, porque en la fe hay una
capacidad natural propia para servir de recibidor. Supongamos
que voy a dar una limosna a un pobre; la pongo en sus manos,
¿por qué? No sería lo mismo ponérsela en sus oídos, o en los pies;
la mano parece haber sido hecha a propósito para recibir. Así en
nuestra constitución mental, la fe se ha creado a propósito para
recibir: es la mano del alma que tiene la capacidad de recibir la
gracia.
Permítaseme decir esto con mucha claridad. La fe que recibe a
Cristo es un hecho tan sencillo como cuando un niño recibe de ti
una manzana, porque tú la das con tu mano prometiéndosela, si
viene a tomarla. En este caso la fe y el recibir se refieren a una
manzana; pero constituyen precisamente el mismo hecho que
tratándose de la salvación eterna. Lo que es la mano del niño en
orden a la manzana, esto es tu fe en orden a la salvación perfecta
de Cristo. La mano del niño no hace la manzana, ni la mejora, ni
la merece; solo la acepta. Y la fe se ha elegido por Dios para ser la
receptora de la salvación, porque no pretende crear la salvación, ni
ayudar a mejorarla, sino está contenta de recibirla humildemente.
«La fe es la lengua que pide perdón, la mano que la recibe, el ojo
que la ve, pero no es el precio que la compra.» La fe nunca hace
para sí su propia defensa, sino descansa todo su argumento en la
sangre de Cristo. Ella viene a ser la sirvienta que trae las riquezas
del Señor Jesús al alma, pues reconoce de quien las recibió y
confiesa que únicamente la gracia se las encargó.
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