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Teología de la Reforma
No es posible ninguna vacilación en cuanto al punto de vista de
Karl Barth: es categórico sobre el particular. Niega la inspiración
de la Biblia en el sentido de que la Palabra de Dios estuviera
contenida en este libro que se halla sobre la mesa. Esta concepción
de la revelación que precisa la inspiración del texto bíblico viola,
según él, el misterio de la Escritura y la soberanía de Dios, del
Dios que nos habla. La Escritura no puede ser identificada con la
Palabra de Dios; la Palabra de Dios es un milagro. Decid: “Palabra
de Dios” y, en realidad, estáis diciendo: “¡milagro!”. Y es
precisamente este milagro -en el decir de Barth- aquello a lo cual
la teoría ortodoxa de la inspiración no hace el menor caso. Para él,
en la doctrina ortodoxa, la inspiración se convierte en el atributo
de un libro, una especie de calidad permanente. La Palabra de
Dios se hace estática. Pero la revelación es siempre un acto de
Dios; no puede ser fosilizada. En una revelación está tica no queda
lugar para el Dios vivo de la revelación bíblica, lo que conduce a
la Iglesia a no tener ya más Palabra de Dios que le sea dirigida
hoy. No tendría otra cosa que una palabra, pronunciada en tiempos
antiguos, hace mucho tiempo, pero no una Palabra que le hablase
hoy, en presente. En oposición a esta doctrina, Barth insiste en el
hecho de que la Iglesia debe decir siempre: “Habla, Señor, que tu
siervo escucha.” Y es entonces que el Señor habla realmente a
través del testimonio bíblico, humano y falible. El gran error de la
doctrina ortodoxa seria el impedir al Señor que hablase hoy, el de
atentar a su libertad; ¡el Dios Todopoderoso quedaría encerrado en
un libro!
Según Barth, la Biblia es para nosotros un testigo, humano y
falible, de la revelación original de Dios, el Dios manifestado en
carne a lo largo de los años 1 al 30 de nuestra era. Tal es la única
revelación y no hay otra. En 1947, Camfield y otros teólogos ingleses
hicieron un homenaje a Karl Barth, y Hedry, por ejemplo,
escribió que esta actitud entrañaba un verdadero
re-descubrimiento de la Biblia que nos liberaba de todas las falsas
antítesis que había levantado tanto la ortodoxia como el
liberalismo, y que tenia el mérito de hacernos descubrir -o mejor
dicho: re-descubrir- el carácter humano de la Palabra, como
testimonio humano de la revelación; humano y falible
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Estas dos cosas actúan mutuamente. El hombre arrepentido
es perdonado, y el perdonado se arrepiente más
profundamente después de perdonado. Así es que podemos
decir que el arrepentimiento conduce al perdón y el perdón
al arrepentimiento.
«La ley y los terrores,» dice el poeta, sólo endurecen al
hombre, mientras actúan a solas; pero un sentimiento de
perdón, adquirido mediante la sangre ablanda el corazón de
piedra.»
Convencidos del perdón, aborrecemos la iniquidad. Y
supongo que cuando la fe se haya aumentado hasta la
seguridad plena, de modo que estemos muy seguros sin
sombra de duda que la sangre de Jesús nos ha
emblanquecido más que la nieve, entonces el
arrepentimiento ha llegado a la perfección.
La capacidad de arrepentirse crece a la medida de que la fe
crece. No haya equivocación en este caso, el arrepentimiento
no es cosa de días o semanas, como la penitencia impuesta,
que se desea terminar cuanto antes. No, se trata de una
gracia para la vida entera como la fe misma. Los hijos de
Dios se arrepienten, así los jóvenes y los ancianos.
El arrepentimiento y la fe son compañeros inseparables.
Mientras tanto que andamos por fe estamos en condición de
arrepentirnos. No es verdadero el arrepentimiento que no
venga de la fe en Jesús, y nos es verdadera la fe en Jesús que
no capacita para el arrepentimiento. La fe y el
arrepentimiento, como los gemelos siameses, viven unidos.
A medida que creemos en el amor perdonador de Jesús,
podemos arrepentirnos. Y a medida que nos arrepentimos
del pecado y odiamos el mal, nos regocijamos en la plenitud
del perdón que Jesús ha sido ensalzado para conceder al
necesitado. No podrás jamás apreciar el perdón, si no te
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