Excerpta 4 _4 Dibujar - Javier Seguí de la Riva

Horizonte griego – Plotino
Horizonte judeo-cristiano – La Biblia
La mística se articula como revelación de la nada.
La nada es el objeto de la revelación. La verdad revela el “no” del ser.
La verdad no es la que deriva de los acontecimientos según necesidad, sino lo que libera de la
urdimbre necesitante del logos (el tejedor).
La causalidad incorporada en la narratividad (logos) es la urdimbre del pensamiento que
soporta la colaboración cotidiana. Es el mecanismo irreducible de la razón.
La verdad es la que deja ser al ser a partir de la nada. A partir de la libertad que es la nada del
ser.
Libertad –no logos– nada.
La nada, negando la razón de lo que es, restituye el ser a sí mismo. A su éxtasis, a su extático
estar. A la libertad. “La verdad os hará libres” (S. Juan).
El Apocalipsis es la revelación de la nada. La nada de Dios. Nada en la que Dios precipita su
creación y su propia obra redentora, entregándose a la destrucción y autodestrucción.
Pero la nada como único fondo a partir del cual la salvación es posible. La realidad aparece en
función del juicio escatológico.
La realidad es el despliegue entre nada y nada de una aventura de “necesidad”.
La hecatombe es la justicia de Dios. Necesidad de destrucción. Pertinencia de la destrucción.
Quien sacrifica es Dios. Y Dios se asesina a sí mismo
El texto habla de vengar la sangre de los justos.
El cordero (victima) se vuelve verdugo.
El sacrificio del cordero adviene en nombre de la nada.
Dios redime la maldición no suprimiéndola en el origen, sino expiándola en si mismo.
Si la suprimiera la salvación no tendría sentido.
La creación y su verdad quedan vinculadas con la nada hasta el fin de los tiempos.
En este tiempo todo es posible, en la medida en que todo está atado a la nada.
La salvación se completa al fin.
Dios se sacrifica a sí mismo expiando la maldición que embarga “de origen” a su obra.
Hacer, querer de la nada que origina en maldición.
Todos los orígenes son malditos porque la diversidad “liberada” arrastra en su lucha la
nada peculiar del “evolucionar”.
El origen es santo. El devenir es inevitablemente maldito. Porque la realidad es un flash efímero
en el interior de nada.
Dios se vuelve hacia aquellos que han sido y los salva de la aniquilación conservando una
memoria doliente y amorosa de ellos. Los salva por haber decidido en nombre de la libertad, de la
nada.
El mal es aburrido por Dios en su antianiquilización como lo que abre al dolor que es la
nada (la libertad).
La verdad de Dios es que el sentido de las cosas (su destino) está en el sufrimiento y en la
expiación (la entrega al sufrimiento), verdad asociada a la libertad que sale de la nada.
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Plotino: si lo Uno es el principio de las cosas que son según verdad, ¿cómo podemos afirmar que
lo Uno es la nada?
L. Pareyson. Filosofía della libertà (Génova, 1989).
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