Excerpta 4 _4 Dibujar - Javier Seguí de la Riva

El punto ínfimo entre el “hay” y el “no hay” en que radica todo (el rasgo).
Resonancia
Seis principios de la pintura (Xie He).
1. Resonancia (sonido), rasgo.
2. Técnica - el uso del marcador.
3. figuración
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Plotino
“Todas las artes de imitación”, como la pintura y la escultura, son “productos de aquí abajo”,
hemos leído, lo son puesto que tienen un “modelo sensible” al que imitan, “y del cual transportan
las formas, los movimientos y las "simetrías que ven”, pero también tienen que ver con “allá”. Con
el Allá de lo “inteligible” de las ideas porque “todo lo que es forma en el mundo sensible viene de
allá” (En, V, 9). Así, de la simetría que aparece en esos rasgos, se remontará hasta la simetría
perfecta que es la que se contempla en el mundo de la mente; y la forma sensible sólo es una
“imagen”, “sombra” o “huella” de esa forma ideal que se ha “escapado” de su mundo para
inmiscuirse en la materia y ordenarla de tal manera que nos veamos sobrecogidos de espanto.
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“Así, pues, la totalidad de los seres existe primero en otra parte”: en ese allá “exterior al mundo”
(ektos kosmou) y del que este mundo es la copia, ese allá de lo eterno en que todo “es mucho
más bello” porque todo es “puro”; ese allá donde todo es cielo, “en que la tierra es cielo, así como
el mar, los animales, las plantas y los hombres”: “todo es celeste en el cielo de alIá”... Plotino
instaura así la noción de ideal a partir de esta doble proposición: 1) lo ideal procede de un allá
exterior al mundo, de donde viene su absoluta perfección; 2) lo que es ideal es la Forma que
triunfa sobre la materia y la in-forma (el alma misma es materia respecto a la inteligencia).
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China no conoció esta noción del ideal -ni, en consecuencia, de la forma ideal- porque no concibió
un Exterior al mundo de los procesos.
Plotino: “Soy bella., ¡oh mortales!, como un sueño de piedra [...]”. Y, bajo el ideal, no se deja de
laicizar a “Dios” (ver todos esos ideales hechos estatua: el de la Belleza, el da Libertad, etc.).
Hacia ese Ideal, en tanto que Forma, es hacia lo que tiende el Desnudo;
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“Lo imaginó tal como sería [...]”, traduce Bréhier. Pero ese, “imaginar” ya sobra; tomándolo (labôn),
dice más crudamente el griego. Plotino no habla aquí exactamente el lenguaje que Filóstrato el
Viejo prestaba a Apolonio de Tiana frente a su interlocutor egipcio: “es la imaginación”, decía
Apolonio, y no la imitación, “lo que ha creado los dioses”.
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Plotino, encuentra –“toma”- efectivamente la forma (él hace la estatua), pero “tal como sería si” -
¿irreal?- Zeus consintiera en aparecer “a través de nuestros ojos”:
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Ese Desnudo es la Revelación del ideal a través de la forma, es la epifanía del Logos.
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Platón mismo, normalmente considerado como un enemigo del arte, compara en un pasaje
extraordinario (Republica 472d) que cita Panofsky el modelo de la ciudad perfecta -de la cual
nunca se encontrará en la realidad la correspondencia exacta- con la obra de un pintor que,
habiendo dibujado el “modelo” más bello del hombre canónicamente bello, sería incapaz de
demostrar que semejante hombre “puede” existir.
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Más allá de Platón, la traducción se remonta al pitagorismo, que hace residir la belleza del
desnudo en una estructura numerada del cuerpo que se inspira en la armonía musical. Por lo
menos, ésa es la tradición invocada. Unos números fundan las medidas según las cuales todas
las partes del cuerpo están ligadas y adaptadas unas a otras; y, como hay equivalencia de la
forma y del número, el número se ve llevado a la misma trascendencia que la forma: desde los
números sensibles, percibidos en el espacio y en el tiempo, conviene remontar a los números
inteligibles, que la razón encuentra en sí misma, y luego desde esos números interiores a los
números superiores: “números que transcienden incluso nuestras mentes -dice Agustín- y
permanecen inmutables en la verdad”.
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