Excerpta 4 _4 Dibujar - Javier Seguí de la Riva

al igual que el artista dibujando el desnudo canónico. Platón los compara, porque el trasfondo es
el mismo, el de una posible matematización de la realidad: tanto en Clístenes fundando la ciudad
griega en reparticiones numéricas como en el cálculo de las proporciones del desnudo.
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El desnudo concentró en él –y concretó- esta búsqueda abstracta de la Belleza.
Porque ¿qué pedía la filosofía? Concebir una “belleza que nunca, en modo alguno, para nadie en
el mundo, pueda parecer fea”, según los términos del Hipias, que “sea bella para todos y en todos
los tiempos”. Si el desnudo es lo más capaz de encarnar la esencia de los bello, como desde
siempre lo espera de él el artista, es porque es lo único que se presta a esta operación de
depuración y de absolutización que desemboca en lo canónico: sólo hay canon del desnudo.
El canon es la modelización. La matematización de la perfección inducida, apoyada
geométricamente.
A Kant debemos el haber establecido, en pleno centro de su Crítica del juicio, que no hay más
ideal de belleza que la forma humana. Parte, para ello, de una escisión análoga aquella con la
cual empezaba el crítico chino oponiendo lo que tiene forma constante y lo que no la tiene: por
una parte, está la belleza libre, "belleza vaga», de la que ningún concepto determina lo que debe
ser, como la belleza de una flor o del follaje de un friso; por otra, la belleza de un ser humano o de
un edificio, que supone un concepto del fin que determina lo que deben ser, es decir cuál es su
perfección (belleza que, por tanto, no es “pura”, sino sólo “adherente”).
Lo más instructivo, a partir de ahí, es la manera en que Kant explica los dos modos de la Idea que
une su normatividad, uno propio de la razón y el otro de la imaginación, para constituir el ideal. Por
una parte, la idea-norma (más que normal: buena traducción de Alain Renaut) es la regla canónica
que la imaginación constituye de manera dinámica, a fuerza de superposición de imágenes, como
un arquetipo de la especie en cuestión, que ningún individuo particular realiza por completo: esta
idea-norma o esta imagen tipo es la belleza, sino la condición a la cual, para evitar el defecto y el
exceso, debe conformarse la belleza. Por otra parte, la idea de la razón determina los fines de la
humanidad –debiéndose concebir la razón como la facultad de los fines- y confiere a la
representación su dimensión suprasensible, que es la de la ética (siendo la razón la facultad de ir
más allá de lo sensible): mediante la conjunción de ambas y gracias a la coordinación de las
facultades implicadas, el hombre está en situación de expresar en su forma propia esas Ideas
cuya plena realización no puede alcanzar en la práctica, como la bondad, la pureza, la fuerza o la
quietud alma, etc.- lo bello coincide entonces con el bien.
54. F. Jullien. De la esencia o del desnudo (4) (31-08-07)
Frente al surgimiento de un gran desnudo, el ojo se ve desbordado de repente por ese
que se entreabre súbitamente ante él, con la mirada desamparada, sin saber a donde
mirar. Esa mirada está colmada por la armonía de las formas y, al mismo tiempo, engullida por
ese todo, se ve zarandeada en su poder perceptivo y zozobra, desposeída de su dominio. Así
mismo, el desnudo violenta el espacio en que debería inscribirse, al cual se pretendía ligar a él,
que surge inconmensurable ante todo lo que lo rodea, mientras que en su entorno sensible se
reconoce de entrada inadecuado para la revelación que ofrece.
el gran Desnudo, que nada podrá banalizar y que ninguna mística podrá
recuperar): sigue destacando sobre el fondo tejido de las formas y las cosas, su poder de
asombrar no se amortigua; y la mirada detiene esta desamparada, desbordada por todo lo que se
hunde en él. En eso se reconoce un gran Desnudo. Cuando, de una sala a otra del museo, u
ojeando las páginas de un libro de arte, pasamos ante un gran Desnudo, de repente pasa algo
que recuerda el movimiento de sacudida, hecho de desfallecimiento y de atracción, que Kant
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