DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

orillas de lo maravilloso. Esto es, una narración donde no se marcan las fronteras de separación
entre los hechos fácticos de la realidad cotidiana y los hechos del espacio de lo fantástico,
maravilloso o religioso. Desde la perspectiva de los indios, ritos y rituales andinos y oraciones y fe
en Santo Espíritu, la Virgen María y los demás santos, sin embargo, no se entremezclan. Los indios
son presentados como íntimamente involucrados en el espacio de los dioses y los ritos ancestrales,
como lo vimos, o sumidos en la fe y la oración católica. El relato tampoco marca el paso de la
religión andina a la religión cristiana en Wayra. Hay, más bien como una alternabilidad. ¿Será que el
hombre andino en casos extremos recurre siempre a la divinidad, indiferentemente “sea a la huacca
del pueblo, de la chacra de la aldea o al santo del lugar, a quienes se acude en primera instancia”?
(Bouysse-Cassagne, Lluvias 16)
3.5.2 Santitos o una poética del desengaño
La dirección que instauran los pronunciamientos del narrador va creando en el lector el ambiente
en el que surgen la Virgen y los santos cara a la protagonista:
Ahora, si venía su madre a verse con el tata cura, la cosa no tendría remedio. El ama no
sabría de perdón…Le molería los huesos. Y tal vez la mandaría a la cárcel… Durante la
noche la muchacha rezó a todos los santos conocidos y principalmente a la Virgen de la sala,
a fin de que le evitasen la desgracia. […] En los días siguientes fueron disipándose sus
temores, hasta que una noche volvió a encontrar la paz. Los santos, particularmente la
Virgen de la sala, se apiadaron de ella. (136)
La voz narrativa afirma y rubrica la percepción cierta de la actuación innegable de la Virgen de la
sala y de los santos a favor de la imilla. O, atribuye al personaje la responsabilidad de poder, o no,
hacerse escuchar por ellos, aunque a ratos se puede percibir un cierto retintín de humorcillo
descreído:
Una tarde que acababa de distribuir q’eta entre los rapaces amontonados en la puerta […] El
ama no se dio cuenta esta vez del reparto, gracias a los santos, porque en momentos como
aquel la criada no olvidaba acudir a ellos en demanda de auxilio, aunque no siempre se hacía
escuchar. (137)
167