DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

habitantes. Facultad esta de la fiesta andina que el carnaval occidental en última instancia no tiene,
pues está reglamentado por un tiempo determinado, pasado el cual todo vuelve a la normalidad.
Al presuponer Cuando Sara Chura despierte que la ciudad tiene más de una piel, que tiene pieles
varias, a una de las cuales puede accederse por medio de la fiesta, se deduce que esas otras pieles
son permanentes aunque no siempre visibles. Además, a diferencia del disfraz o la máscara propias
del carnaval, la piel es algo arraigado y supone no un estar sino un ser distinto, por lo que, las otras
pieles de la ciudad y por extensión del país y sus habitantes, cohabitan permanentemente en el
mundo. Por tanto, la adopción de estas pieles supone el surgimiento de un ser múltiple.
Tras estas concepciones pueden vislumbrarse en las dos obras gramáticas coincidentes y, en el
diálogo con ambos textos, se van descubriendo los distintos órdenes secretos a que responden. Es
el caso del modelo espacial del Tawantinsuyo, que intersectando la estructuración y poética de
Cuando Sara Chura despierte, hace sentir la injerencia de la lógica andina, de manera semejante a
como lo hacía en la versión del mapamundi de Guamán Poma. La fuerte supervivencia y presencia
de la cultura andina en la sociedad y en la escritura literaria boliviana actual, representada en este
caso por la novela de Piñeiro, muestran la resistencia cultural frente al poder hegemónico colonial
que ha buscado disminuirla, suprimirla, marginarla y borrarla. Ambas obras, la del cronista y la de
Piñeiro, se instituyen acentuadamente como zonas de resistencia cultural frente al poder
hegemónico y homogeneizador a partir de una lógica que resiste a la pulsión binaria.
Por otro lado y volviendo a la imagen con la que abro el primer capítulo, remirar y reexponer
creativamente algunos modelos y temas, como en el caso de Pérez Alcalá desde la pintura, permite
una lectura enriquecedora del mundo. Un acto semejante vemos en la relectura de la leyenda de la
quena de hueso del Manchay Puytu o al que sobre la ciudad de La Paz hace Piñeiro. O, exhibir y
entretejer espacios altamente significativos de este nuestro mundo, como en el caso del óleo El
yatiri de Arturo Borda, o de las narrativas de Cárdenas y Spedding, va contribuyendo a la
construcción de lenguajes capaces de inventar representaciones simbólicas y estrategias
descolonizadoras que enriquecen nuestras miradas, sentires y saberes de bolivianos. Lenguajes, sin
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