DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

desde la cuatripartición de regiones en la geografía mítica del Tawantinsuyo que, en torno a un eje
central, produce la quintipartición (ésta lleva, a su vez, a la división decimal, que es la base del
sistema de los quipus 29 y al censo decimal incaico), etcétera.
Y desde el espacio del discurso novelesco, a las cinco de la tarde, Sara Chura y su cortejo
triunfal pasarán por las calles más céntricas de la ciudad. Coincidentemente, la novela tiene cinco
capítulos y se inicia en la página cinco. El cinco remite asimismo a las cinco almas, ajayus, presencias
o entidades que acompañan a Sara y son al mismo tiempo parte de ella misma. Una de ellas, la más
misteriosa, “la criatura más antigua”, “el cadáver que respira”, probablemente también la ausencia,
aparece tras el pronombre “él” y se entrama significativamente con el número cinco: “Está infectado
con esta plaga: ha perdido los cinco sentidos, pero no puede morir. Está condenado a habitar su
cuerpo como si fuera una tumba tibia, para siempre” (25).
Pero luego se hace una reversión —que podría parecer una mera precisión— y se afirma:
[…] los miles de hijos con miles de hermanos, que nacieron en un país que los ha confundido
siempre con el cadáver que respira. Y abierto su vientre, saldrán las cabezas, porque no es el
cadáver el que ha perdido los cinco sentidos, es el que mira al cadáver el que lo convierte en un
muerto que deambula por la calle como si sólo fuera un cuerpo y nada más 30 . (130)
Esta especie de precisión produce un vuelco total del sentido, pues en la última cita es el país el que
confunde a los miles de marginados con la ausencia (el cadáver que respira), el que los “convierte en
un muerto que deambula por la calle como si sólo fuera un cuerpo y nada más”, reduciéndolos a
mera presencia física. Desde donde se produce un trasmigrar (un con-vertir degradante) de sujeto
activo a sujeto pasivo a partir del cual el discurso construye un diferente ‘espacio psíquico’, digamos,
un ser humano se transforma de sujeto en objeto. Ese ser pierde su especificidad y pasa a ser un no-
ser, un “interfecto”. Un país que confunde, tergiversa a los sujetos que lo conforman, lo que suscita
y logra quitarles toda la posibilidad de seres actuantes y lúcidos, transformándolo en autómatas,
cuerpos sin ajayus, sin almas. Entonces, la presencia mágica del número cinco para conjurar,
29 Para esta última parte, remitimos a Mercedes López Baralt, El retorno (79), quien a su vez reenvía a Tomas Zuidema.
30 La novela ya dejó dicho que el muerto que respira no podía hablar(45), por lo que en esa parte se entrama, aunque
de manera imprecisa, el hilo de los indígenas como aquellos que no pueden hablar (sería interesante, por tanto, hacer
un seguimiento a esta hebra desde la propuesta de Spivak).
246