DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

Para José Antonio Maravall, dentro del contexto del barroco —cultura conservadora, urbana,
masiva y dirigida— , la picaresca testimonia el surgimiento de una conciencia crítica en sectores que
buscan y necesitan un espacio autónomo de actuación social y económica al interior de una
estructura marcada por el “dirigismo” monárquico señorial. La picaresca llenaría el vacío de
expresión de una masa que se sitúa entre la aristocracia y el pueblo. Manuel y Fortunato consigue
articular las aspiraciones de los indígenas de preservar la vigorosa tradición cultural heredada de sus
ancestros, valiéndose para ello de mil picardías e ingeniosos engaños que incluso parten de las reglas
de juego impuestas por los propios españoles. Válganos de ejemplo ver cómo se urde la acusación
del cura de la comunidad como judío:
“¿Y sabes que él es uno desos?”.
“Derrepente”, afirmó Fortunato. “Hay que denunciarle al Santo Oficio […].
“Leelo pues, lo que estás poniendo”.
“Declaración de los Indios Quiruas de Oyune en contra de su cura doctrinero […]. Siendo el
dicho cura doctrinante desta doctrina durante veinte años no sabía estar allí, sino sólo venía los
días de obligación y cuando le pagaban, hasta diez pesos pedía para decir misa y nunca no
llevaba escuela ni enseñaba los artículos de nuestra fe, más bien enseñó artículos de fe judío
diciendo que no coman carne de chancho siendo animal inmundo y prohibido, y cuando
viendo comer o le invitaron chicharrón de chancho lo botaba al cenizal y burlando el estado
sagrado del celibato, con pretexto de enseñar matrimonio cristiano llevaba las mujeres a la
doctrina y abusaba dellas hasta comprando una esclava negra en la suma de doscientos pesos
de a ocho, lo trajo aquí a la doctrina y convivía con ella en estado de concubinato para
escándalo de todos hasta hacerle un hijo lo cual negó. Y a los difuntos…”.
“Mejor que no dices nada de los difuntos”.
“No, voy a decir otra cosa de los difuntos. Así. A los difuntos que estaban agonizando,
muriendo, queriendo que él les dé el sacramento, él decía que había que darles la vuelta
poniendo la cara al lado de la pared y después de morir lavarlos con agua caliente raspándoles
la barba y los sobacos.
“¿Qué barba? Ellos nomás tienen barba”.
“No importa, es que así hacen. Y además él hacía echar el agua que había en la casa del difunto
y decía que había que guardar el velorio sentado en el suelo sacando afuera la mesa y sillas”.
“Pero no tenemos ni mesa ni sillas. Tiana nomás hay”.
“Ellos no saben eso. Y a la dicha negra… (177-78)
Y si la picaresca es un producto del choque entre unas aspiraciones de promoción social y unas
estructuras cerradas que se oponen a ese ascenso, al medro 19 picaresco; entonces el acto mismo de
escribir una picaresca andina es también un acto picaresco. La escritura de Spedding busca, al centrar
su focalización en la percepción de los indios y al dotar de palabra y escritura a esa cosmovisión, que
19 Medro como ascenso social; mejora de fortuna o de posición social.
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