DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

4.3.2 ¿En la postcolonialidad?
Asediada por la cultura citadina con sus diversos componentes —entre ellos, capitalista y de la
cultura de masas—, la cultura indígena se ha mantenido en la periferia. El Chojcho nos presenta
fragmentos de las periferias culturales de la ciudad de La Paz en ventaja respecto de otras posiciones
subalternas. En el libro no se muestra ningún contacto con ese mundo mítico del que se ocupaban
con mucha intensidad las narrativas de la primera parte de esta tesis y el relato nos cuenta una serie
de acciones o nos muestra una composición sobre esas acciones. Pareciera como si esa concepción y
aproximación diferente a la realidad se hubiera sumergido en la vida urbana y citadina de los
personajes, quienes son representados en una corriente de actos o acciones que los impelen a seguir
sus vidas, aparentemente distanciados de esa cultura de base de la que no son conscientes. Se trata de
construcciones conflictivas en las que lo que se moviliza y pone en juego no es sólo una historia sino
las diversidad de “narraciones del pasado” que se disputan el sentido del presente entre la
multiplicidad de identidades que entran en pugna —originarios, indígenas, católicos, modernos,
creyentes de la religión andina, etcétera.
La cultura de origen sometida al poder colonial sobrevive y se transforma mediante multiplicidad
de procesos y prácticas en las que se hibridan las culturas y se van construyendo y deconstruyendo
las identidades. La nueva urbe republicana hace patentes las formas de violencia en los diferentes
estratos sociales que la conforman.
Durante la formación de los Estados y de las literaturas nacionales, una paradoja o esquizofrenia
atraviesa la visión del indígena. Por un lado, el indio es el espacio de la alteridad más lejana, aquello
que afecta la posibilidad de la formación de una nación, una patria, con una cultura, un idioma, una
lengua, una religión, etc.; pero, por otro lado y al mismo tiempo, es el elemento que permite nuestra
identidad diferenciada. El modo en que la literatura en castellano enfrenta ese dilema es, como vimos
en la primera parte de esta tesis, a través de un discurso que busca homogeneizar los elementos
heterogéneos de la nación a través del mestizaje, por ejemplo. A pesar de ese hecho, el indigenismo
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