DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

El hecho se explicita, en esta mi aproximación, a propósito de dos elementos claves para el
mundo andino: el rito y la tenencia de la tierra. El peculiar narrador de Raza de bronce desdibuja
ambos elementos, aunque a partir de procedimientos contradictorios entre sí. En el caso del rito,
obra por exceso: es el comentario, la posición explícita del narrador que enjuicia, valora y cuestiona
la percepción mítica de la realidad y el rito, lo que logra finalmente desvirtuarlos; en el caso de la
tenencia colectiva de la tierra, obra por omisión: ni siquiera menciona una vez la ‘otra’ concepción
sobre la posesión de la tierra del mundo indio (la tenencia comunitaria de la misma), quedando —
desde esta otra y diferente recurrencia— igualmente oscurecida y relegada la cosmovisión del
referente, porque paradójicamente estas estrategias no buscan constituirse en caminos de
acercamiento al ‘otro’ indígena. Son más bien procedimientos que difuminan la relación interna del
referente: sujeto (héroe) indio - objeto (valores), de ahí que al lector le resulte difícil ver y discernir
cuáles principios subyacen al mundo indio, qué es lo que este sujeto persigue, cuál su cosmovisión,
sus valores, etcétera, puesto que toda esta compleja red de relaciones ha quedado como
sobredeterminada por la problematización del narrador. En la novela occidental realista del siglo
XIX, narrador y referente (sujeto-objeto narrado), mal que mal, pertenecen al mismo mundo,
tienen el mismo código para descifrarlo, de ahí que critican, condenan o ensalzan lo propio; el
problema en la literatura indigenista es que el narrador debe interpretar los sentires del ‘otro’.
En el romanticismo —Huallparrimachi o Atala, por ejemplo— la tensión se supera a través de la
idealización del indígena: esta operación traduce al ‘otro’ sobre la base de un imaginario del
narrador que lo despoja de sus lacras, defectos e imperfecciones y lo traduce de paso al otro
código. Pero, en el realismo, donde se busca representar objetivamente la realidad, ese tipo de
traducción está prohibida, de tal suerte que la contradicción se explicita.
Raza de bronce es una obra que manifiesta claramente lo que llamo la problematización del
narrador heterogéneo y sus consecuencias. En esta novela indigenista, la heterogeneidad —y la
relación de tensión que a ella corresponde— se condensa:
58