DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

parte, la voz del cura que lo recrimina por su borrachera y por las historias supersticiosas y
hechiceras que, de acuerdo al sacerdote, Cruz ha contado, pero que él no recuerda:
—Si siempre queres irte, con cuidau andá, no seiga quial verte solo tencuentren para kharirarte.
(39)
—[…] Y gritando cosas que me alborotan a la gente. Cosas que no hacen bien a nadie y que yo
creí habían muerto junto a las hechicerías de tu abuela —que dios me perdone— debe estar
ardiendo en los infiernos —se exalta el padre, escupiendo el tufo a hostias y vino aguado,
negando enfático la historia que el Cruz no recuerda haber referido y que el sacristán
acurrucado en un rincón de su miedo, se esfuerza por evocar sólo como el delirio de un
borracho. (43)
En ambos relatos se pueden distinguir dos voces distintas portadoras de diferentes tipos de habla:
una, que mantiene las reglas del castellano y otra, que presenta las características ya señaladas. Pero,
mientras en “Alajjpacha” los sentires de los blancos sólo nos llegan a través de la voz indígena, en
“Khari Ciri” esa posición nos llega directamente a través de la voz del cura. Estos cuentos muestran
cuán fuerte es la adscripción de los distintos personajes a las creencias y a la cultura aimara.
Casi todos los relatos de la primera parte del libro Fastos marginales 33 nos remiten al ámbito
provincial y/o rural, y en ellos se privilegia esa aproximación al mundo que a falta de mejor término
denominamos “mítica”. Además, el lenguaje se carga de onomatopeyas 34 y en varios de estos cuentos
las vocales se estiran o arrastran. Por ejemplo: “porque finalmente el viento silba: Feliiiipaaaaaaaaa!!
¡¡Feliiiiiiipaaaaaaaaaaa!! El viento” (11), “Pelaaagioooooo! veeeennnn. Pelagitoooooooooooooo!! no
te quede hijo, veeeeeeennnnn…! VeeeeeeeennnnnnnnAlajjpacha” (12), “en el fooondo como tun tun
tutututuntun que crecá de apoquito pero sin cortarse, creciendo, creciendo, hasta hacerse grande
BUM BUBUBUN BUN BUN BUBUBUMMM […] y cada rato más cerca, cerquiiijjta” (13).
El lenguaje simula la forma en que se comunicarían las almas y los narradores orales cuentan
estos relatos de aparecidos. La cita muestra también la creencia popular de cuando una persona ha
33 Este libro está dividido en dos partes tituladas: “Alajjpacha, la primera” y “Esta tierra”, la segunda.
Consideramos sólo la primera parte, que contiene siete cuentos. Entre ellos, “El mensajero” no nos remite al
ámbito rural ni habla de aparecidos.
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Para ver la importancia que concede José María Arguedas a la onomatopeya dentro del quechua, consultar
Lienhard, Cultura popular andina (58-63).
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