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DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

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Cara a este trabajo, considero que la crónica de Guamán Poma es aquel espacio inaugural, desde<br />

la escritura y su apropiación por el lado colonizado indígena, donde se empieza a ver el entrecruce<br />

entre las ‘dos’ culturas dentro del marco colonial, pero desde una mirada que se resiste a la pulsión<br />

binaria. La novela de Piñeiro, por otra parte, aparece como uno de los poderosos ecos de ese hacer<br />

escritural.<br />

5.1.1 Para una lectura literaria de la Nueva corónica y buen gobierno<br />

En Guamán Poma, el problema no es sólo cómo la ficción intersecta en la realidad, sino cómo la<br />

realidad intersecta en la ficción y cómo las dos, en la escritura; cómo la escritura, en la realidad;<br />

cómo la oralidad, en la escritura; cómo la cosmovisión andina en la occidental / española, cómo esta<br />

última en la primera… El problema parece ser cómo nosotros, con nuestra lógica<br />

acostumbradamente binaria y opositiva, podemos intersectar en la lógica múltiple que don Felipe<br />

pone a funcionar en su obra. Problemas de traducción entre una lógica cultural y la otra, quizás se<br />

podría señalar desde una casi grotesca, a fuerza de tan vaga, generalización.<br />

Así, en la construcción simbólica compleja, ambigua y en muchos casos contradictoria de la<br />

Nueva corónica es importante tomar en cuenta —recurriendo a una ya tradicional imagen— la mirada<br />

de los dos ojos, que sólo operando simultáneamente son capaces de dar la perspectiva de la tercera<br />

dimensión. Digamos que nuestro autor se autoriza desde las dos miradas, por un lado cara a los<br />

españoles, por el otro, cara al mundo andino. Consigue, además, una riqueza y complejidad<br />

discursiva que hace surgir algo nuevo (de ahí la tercera dimensión, la posibilidad de construcción<br />

desde una anfibia mirada), en este caso desde una focalización indígena de principio ya<br />

transculturada.<br />

¿Qué es la Nueva corónica y buen gobierno? Concebida como “un centón: biblia le llamo yo”<br />

(Churata 14), un “Libro del mundo (una biblia andina)” (Cánovas 11), es como si frente a la<br />

perspectiva española / occidental una contaminación suelta se hubiera puesto a funcionar, pues<br />

nuestro autor altera una serie de percepciones formuladas por España y Europa. Por ejemplo, diseña<br />

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